蘇軾：《定風波》中的佛道思想

摘? 要：《定風波·莫聽穿林打葉聲》是蘇軾因“烏臺詩案”獲罪，被貶黃州后所作。詞中所表達的超然物外、寵辱皆忘的境界一直被后人稱道至今。全詞記載了元豐五年，也就是蘇軾被貶黃州的第三個春天，他和朋友去沙湖買地，在返回途中醉酒偶遇風雨的事。謫居黃州后，剛經過人生波折的蘇軾逐漸開始進行了一場“自我思想革命”，在自我反思與頓悟中，他開始從儒家思想向佛道思想過渡、融合，由積極入世傾向于淡然出世。本文以《定風波》為例，探討蘇軾謫居黃州時期的思想波動、人生徹悟及其反映在詩詞中的佛道思想。

關鍵詞：蘇軾;《定風波》;佛道思想

作者簡介：李靜（1989-），女，漢族，河南安陽人，中共黨員，碩士研究生，研究方向：漢語國際教育（漢外對比與跨文化交際）。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-08-0-02

一、引言

北宋元豐二年（公元1079年）三月，由一封《湖州謝上表》引發了轟動一時的“烏臺詩案”。最終，在眾人力舉和宋神宗的幫助下，蘇軾獲釋，被貶黃州，降職為團練副使。元豐三年（公元1080年）初春，蘇軾攜家眷，風塵仆仆地來到了謫居地——黃州。

二、文學環境

蘇軾生活的北宋文學大環境到底是什么樣子呢？宋代文學上承中唐，下啟元明。詩歌方面，與唐代相比，更加注重現實的反映，通俗化的風格趨向明顯，“詞”在宋代則達到了巔峰狀態。宋代的政治、經濟、文化思想等因素都對詩文的創作產生了深刻的影響，尤其是朝代建立之初“重文抑武”的基本國策，為宋代文人的晉升之路提供了良好的國家政策的支持。宋明理學的繁盛以及“三教合一”的思潮在宋代文人群體里廣為流傳，對宋代文人的思想并一度成為他們創作的思想基礎。他們既有儒家積極入世，渴望建立功名的事業心，而在官場遭遇失意時又能利用老莊思想，以樂觀、淡薄、豁達的心境對待。

三、初到黃州

初到黃州的蘇軾，暫時褪去了“少年成名”的銳氣，結合現實遭遇，開始了深刻的自我反省。在蘇軾的《初到黃州》中，第一句寫到“自笑平生為口忙”，此句一語雙關，既表達了他自己率性直言、不知避露鋒芒的性格，因犯“口業”被貶黃州的事實，又說明了他到黃州之后需要自己解決一家人的吃穿用度的問題。由此我們可以讀出，他已經開始意識到了自己的“問題”，并試圖運用佛道思想開始自我反思，此時的蘇軾內心是相當矛盾和煎熬的。然而第二句開始“老來事業轉荒唐”，他便以自嘲的口吻開始講述來到被貶之地的境遇，但是我們并不能感同身受地理解到他但是這種自嘲深處的思想風潮。作為一名被迫害放逐的貶官，內心的惴惴不安的心態是很難擺脫的。然而，這種復雜難安的心態與蘇軾果敢堅毅的性格勢必要發生強烈沖突的。因此，這就注定他要在思想上進行一場“革命”，使其突破現有禁錮，尋求新的精神支柱來支撐今后的生活。儒家思想主張“積極入世”、“建功立業”，而佛道家思想講求“清凈無為”、“物我相忘”，此時處于失意狀態的蘇軾，從佛道思想中尋得了很好的解脫他來自社會和個人的壓抑的窗口。儒釋道三種思想貫通融合，形成了蘇軾特有的瀟灑曠達的氣度，并最終形成儒釋道融合型文化人格。

四、東坡居士

“居士”是佛教用語，現在一般指信仰佛教、在家修行的人。“東坡居士”是蘇軾在黃州時期給自己取得自號。蘇軾從小受到過佛家思想的熏陶，黃州期間，當地一位故人馬正卿替蘇軾向當地官府申請下來一塊荒地，他便開始帶領全家親自躬耕，自建“雪堂”，自號“東坡居士”。可見，此時的蘇軾已經開始傾向于老莊的“清靜無為”思想。于是，他開始投入農業勞動生產，把自己裝扮成一副“農夫”的形象，這些行為其實都反映了他在思想上已經發生了重要的變化：佛家和道家的主導思想逐漸開始成為他在逆境中的立世哲學。但是，蘇軾身上“積極入世”的儒家思想并沒有消退。一方面，他看淡生死，明辨是非，不分階級貴賤、不計較個人的毀譽得失;另一方面，他又能在困境中對問題觀察地比較通透。這說明蘇軾在一種“忘我”的曠達心境背后，并不是真的消極避世，而是仍然沒有放棄對人生和美好事物的執著與追求。

五、《定風波》中的儒釋道思想

《定風波》是蘇軾謫居黃州后的代表詞作，記載了元豐五年，也就是他被貶黃州的第三個春天，蘇軾和朋友去沙湖買地，在返回途中醉酒偶遇風雨的小事。縱觀全詞，即景生情。詞人通過描寫和故友在野外突遇風雨，經歷過宦海沉浮的蘇軾，在雨中且吟徐行的瀟灑狀態，表現了他雖然去身處逆境又屢遭挫折，卻不頹廢、不畏懼的倔強性格，表達了他曠達的胸懷和超然物外、寵辱兩忘的情懷，也寄寓了他超凡脫俗的志向。

這首詞的前面有一段小序，簡單交代了這首詞的寫作的原委。詞的上闕在寫雨。首句“莫聽穿林打葉聲”，渲染出周遭的環境是“狂風驟雨”，這里的“雨”，我們可以理解為人生道路上一切外在的、不可預料的打擊和挫折，即實寫生活中的風雨，讓人身濕心冷、寸步難行;又指人生的風雨和政治風雨。“莫聽”二字將蘇軾那種歷經坎坷曲折，卻仍然處變不驚的倔強與曠達坦蕩的不羈結合得十分精妙。第二句，將“竹杖芒鞋”與“騎馬”對比，前者是平民生活，后者是貴族生活。“竹杖芒鞋”行走在風雨中，本是一種艱辛的生活，但歷經了宦海浮沉的蘇軾，卻走得那么瀟灑、悠閑，并且越來越能體會并認同這種真真切切、平平淡淡的平民生活。這其中也蘊含了儒家與佛道的區別。

下闋寫晴，突遇的大雨，讓人在泥沼里無法輕盈前行，終于雨停了，天晴了，雖不至于歡呼雀躍，但至少應該表現出欣喜吧？可是歷經滄桑，經過自我反思和重生的蘇軾卻回頭看了看來時的路，縱使風雨蕭瑟，他卻淡然地得說了“歸去”二字。對蘇軾來說，無謂風雨與天晴，得意與失意，此時的他已然已經能夠看透悲喜，了悟得失，笑看榮辱了，佛道思想在他身上已經發揮了治療政治失意創傷的功效。面對茫途，他被也風吹酒醒。一句“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”表明蘇軾內心已經看透人生路上的挫折與困難，當你到達人生終點后，回過頭來看，一切都似云煙。

上闕三句反映的是一種儒家的境界，即一種入世的人生態度。詞的下闕，蘇軾進一步得到了徹悟人生：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”經歷過后，回頭看這些風風雨雨，就無所謂什么風雨，無所謂什么陰晴。所謂風雨與陰晴，皆不過只是世人心中的幻想而已。這時的蘇軾，開始進入到了佛教所說的“無差別境界”的狀態。佛教講求“萬法惟心所現”，就是說，世界的一切物象都是心中的幻想的體現。心靜，世界皆清靜。世界萬物并無差別，皆因心境不同才產生了萬千世界的萬千景象。若心無差別，世界萬物皆無分別。佛教勸人“無執”，就是說不要有執念，心無雜念，不為身外之物所累。春風得意也罷，挫折失意也罷，都要應該修煉本心，不計名利得失，即所謂“寵辱不驚”。末句中，蘇軾正是在向世人也向自己表達這樣一種哲理，心靈真的皈依之后，便進入“無差別境界”的狀態，那么人生的困境與逆境于你而言，便再無區別。如此，既不必為人生風雨擔憂，也不必為一時的榮耀欣喜若狂。即明人洪應明的對聯中所講“寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，望天空云卷云舒。”

《定風波》表現了蘇軾對人生意義的思考，他一方面深切地感到了人生如夢，但是確沒有因此而否定人生、失意頹廢，而是力求超脫，讓自己保持一種頑強樂觀的信念和超脫的人生態度。另一方面，他同時將儒家“積極入世”的思想和佛道“清靜無為”、“物我相忘”思想巧妙地融合起來，成為他在黃州時期乃至余生處世哲學。這是一種人生的大智慧，是一種經歷過人生浮沉的大超越。

六、人生徹悟

自古文人命運多舛，但是，蘇軾的一生是既輝煌又坎坷。年少成名便入京為官，一時名聲大噪。因為桀驁不馴的性格得罪“改革派”，最終獲罪被貶。雖然黃州時期是蘇軾的政治低谷期，但卻是他文學造詣的高峰點和人生的轉折點。作為貶官，他在黃州期間的衣食住行全靠自己解決，所以，他在生活上的拮據困苦的。因此，他親自躬耕東坡，以農夫的形象自詡。但是，田間勞作中，蘇軾開始體會到陶淵明的退隱情節，開始走出政治落魄，解脫苦悶狀態，開始接近佛老思想，親近自然，進而靈魂得以釋放。雖然黃州時期是蘇軾的政治落魄期，但是他的政治理想并沒有因此破滅。他仍然通過“東坡雪堂”實踐了儒家有教無類的思想，讓知識在鄉野得以傳播。

七、結語

蘇軾是可敬可愛的，他既可以身居雪堂潛心讀書，也可以“竹杖芒鞋”、身著粗布大衣在田間耕耘勞作，躬耕于東坡。他看淡生死與榮辱得失，但是又沒有忘記“兼濟”他人的文人本分。通過了解蘇軾一生的曲折經歷和他在面對痛苦、委屈、彷徨、崩潰的時候，依然堅守自己的底線與本心，不忘濟世之心，不茍同、不屈服、不阿諛，受到打擊能夠經過痛苦的自我反思，超越自己，以佛道之義以豁達的胸襟對待周遭的人和事，我們備受震撼，這就是一代文豪的風骨。黃州時期，蘇軾的詩詞中表現出曠達超脫的人生態度，淡然而不頹靡，既感懷“人生如夢”，又未放棄追求美好，既“清靜無為”又“兼濟天下”，儒釋道思想貫通融合，最終形成他獨特的儒釋道綜合型的文化人格。

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