“微蟲(chóng)”意象的生命意識(shí)探尋

課題項(xiàng)目：校級(jí)課題“《詩(shī)經(jīng)》與《列子》中的死亡觀對(duì)比探析”（項(xiàng)目編號(hào)：YCX20021）。

摘? 要：意象是文學(xué)中重要的表達(dá)方式，是詩(shī)人情感和客觀物體的融合。解讀詩(shī)人意象對(duì)研究其作品和思想情感有重要的意義。作為中國(guó)古代重要的文學(xué)典籍，《詩(shī)經(jīng)》和《列子》中存在很多的意象，其中對(duì)于自然生物的研究已取得一定的成果，但對(duì)于“微蟲(chóng)”這一特定的意象群研究相對(duì)薄弱。因此本文擬從這一意象入手，深入探尋其自身審美價(jià)值及背后所蘊(yùn)含的生命意識(shí)。

關(guān)鍵詞：微蟲(chóng);詩(shī)經(jīng);列子;生命意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：李瑩（1995.4-），藏族，甘肅卓尼人，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)研三，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08-0-02

意象作為詩(shī)歌的情感載體，最早出現(xiàn)在《周易·系辭上》中，子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意”。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”[1]對(duì)于“意”和“象”的關(guān)系做了解釋，是說(shuō)單憑語(yǔ)言和文字是無(wú)法準(zhǔn)確地表述出作者想要表達(dá)的思想和內(nèi)容，所以提出“立象以盡意”的命題，用“象”來(lái)表達(dá)“意”。但是“意象”在這里并不是作為明確的概念提出，只是模糊的范疇。文學(xué)理論中上的“意象”一詞是從劉勰《文心雕龍·神思》篇開(kāi)始的：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤;此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”[2]劉勰認(rèn)為，構(gòu)思文章的基礎(chǔ)在于知識(shí)的積累，通過(guò)辨明事物情理豐富自己的情采，融入自己對(duì)于生活經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特體悟，并不斷加強(qiáng)自我情致的運(yùn)用才能選擇恰當(dāng)?shù)奈霓o進(jìn)行立意布局。當(dāng)作家開(kāi)始構(gòu)思的時(shí)候，內(nèi)心往往會(huì)有無(wú)數(shù)的意念涌入，要想讓抽象的意念形態(tài)化，作者就必須用具體的物象來(lái)表達(dá)自己的心靈感知和思想感情，在這里“意象”一詞才確立為明確的概念并被歷代文人使用。而“歲有其物，物有其容;情以物遷，詞以情發(fā)。一葉且或迫意，蟲(chóng)聲有足引心。”[3]一年四季各有其不同的景物，各種景物又自呈不同的容貌，感情伴隨著自然景物枯的變化而變化，文辭由情感的激動(dòng)而生發(fā)。落葉的飄零，尚且會(huì)觸動(dòng)情思，幾聲微小蟲(chóng)鳴也同樣可以牽動(dòng)人心。自然萬(wàn)物都可以表達(dá)情感，即便是最細(xì)微短促的“微蟲(chóng)”也同樣寄托著詩(shī)人深切的情感。所以本文旨在通過(guò)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》和《列子》中，生命短促的“微蟲(chóng)”意象，解讀其自身所蘊(yùn)含的審美價(jià)值，并探究其承載的情感內(nèi)蘊(yùn)和思想內(nèi)涵。

一、“蟋蟀”和 “蜉蝣”——人生易逝的悲嘆

先秦儒家始終著眼于現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)懷，把握現(xiàn)世的生命價(jià)值始終把人的價(jià)值看作第一位。重視生命的可貴，突顯了儒家對(duì)生命特有的人文關(guān)懷和道德理念。孔子以恢復(fù)周禮為己任，《詩(shī)經(jīng)》作為承載著殷、周文化的王官教本，是孔子培養(yǎng)人才的起始途徑，也是儒家仁格養(yǎng)成的起點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于周王朝及諸侯國(guó)統(tǒng)治者相互攻伐，對(duì)民眾橫征暴斂的時(shí)代。民眾生活艱辛困苦，種種苦難充斥著人們的生活。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人們，相較于死更注重生，追求情感欲望和物質(zhì)生活的滿足。即便是用“微蟲(chóng)”起興，也往往寄托著人們對(duì)于現(xiàn)世快樂(lè)的追尋。在《唐風(fēng)·蟋蟀》中就體現(xiàn)了這種思想。“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(lè)，日月其除。無(wú)已大康，職思其居。好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿瞿。”[4]《毛詩(shī)序》認(rèn)為：“《蟋蟀》，刺晉僖公也。儉不中禮，故作是詩(shī)以閔之，欲其及時(shí)以禮自?shī)蕵?lè)也。”東漢鄭玄的《毛詩(shī)箋》、唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》、到朱熹的《詩(shī)集傳》皆從此說(shuō)。方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)此詩(shī)：“唐人歲暮述懷也”[5]并無(wú)諷刺之意。今人也普遍認(rèn)為此詩(shī)是詩(shī)人由天寒蟋蟀入室而嘆惋歲末，而引起對(duì)時(shí)光易逝的感慨。同時(shí)詩(shī)人又想到自己的責(zé)任，便提醒自己不能過(guò)分地追求物欲享受，要行樂(lè)有度，做一個(gè)賢良志士。這里“蟋蟀”這一客觀意象，已經(jīng)超越了其本身的特質(zhì)，而被寄托了作者的思想感情，體現(xiàn)出了不同的生命意識(shí)的思考。這是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們飽受戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的痛苦而面對(duì)生命短暫的蟋蟀不免感物傷懷，由此引發(fā)對(duì)生命的感慨。

生命的有限和死亡的必然渾然交織，蟋蟀的生命短促但至少有一季，而朝生暮死的蜉蝣更是能觸發(fā)時(shí)代文人和人民對(duì)于生死的思考，《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)》便借由“蜉蝣”，抒寫(xiě)了對(duì)生命消逝的難以把握。“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，於我歸息。蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說(shuō)。”[6]毛序認(rèn)為：“蜉蝣，刺奢也。昭公國(guó)小而迫，無(wú)法以自守，好奢而任小人，將無(wú)所依焉。”[7]以蜉蝣來(lái)比喻曹昭公的奢侈。后來(lái)孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》提出了刺奢說(shuō)。朱熹認(rèn)為作者借由“蜉蝣”是諷刺當(dāng)時(shí)貪歡戲愉，無(wú)遠(yuǎn)慮謀劃之人。但是否有可能是諷刺曹?chē)?guó)國(guó)君，無(wú)從考據(jù)。清人方玉潤(rùn)駁曰：“蓋蜉蝣為物，其細(xì)已甚，何奢之有？取以為比，大不相類(lèi)。天下刺奢之物甚多，詩(shī)人豈獨(dú)有取于掘土而出、朝生暮死之微蟲(chóng)也？”[8]現(xiàn)代學(xué)者也多從方玉潤(rùn)之說(shuō)。認(rèn)為《毛詩(shī)序》和朱熹都將詩(shī)的興意理解錯(cuò)誤了，蜉蝣的朝生暮死好像人生的“生年不滿百”一樣，總是逃不出最終的死亡的規(guī)律。通過(guò)古今學(xué)者對(duì)《曹風(fēng)·蜉蝣》詩(shī)意的闡釋和探究可以看出，《蜉蝣》一篇是詩(shī)人對(duì)生命的轉(zhuǎn)瞬即逝感到憂傷，便借用“蜉蝣”這一朝生暮死的“微蟲(chóng)”來(lái)比喻人生可愛(ài)，其實(shí)短暫的思想。全詩(shī)以“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，“蜉蝣之翼，采采衣服”，“蜉蝣掘閱，麻衣如雪”起興，讓詩(shī)人想到蜉蝣縱有華服麗衣也無(wú)法逃脫最終的死亡宿命，人生短短，自己又何嘗不是寄身于天地間而難逃死亡的最終歸處。由此長(zhǎng)嘆“心之憂矣，于我歸處”，用蜉蝣象征短暫的一生，蘊(yùn)含著悲哀蒼涼的意味。蘇軾在《赤壁賦》中說(shuō)“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。”抒發(fā)的就是對(duì)人生轉(zhuǎn)瞬即逝的悲嘆。

二、“蠓蚋”——生命無(wú)限的坦然

蟋蟀命短，蜉蝣微渺。《詩(shī)經(jīng)》重視生命的意義，著意于現(xiàn)世的快樂(lè)，當(dāng)下的享受，充滿了強(qiáng)烈的生命意識(shí)，而道家則通過(guò)對(duì)死亡的表達(dá)來(lái)詮釋對(duì)生命的思考，老子提出“順其自然”的理論，要求客觀冷靜的對(duì)待生命的運(yùn)行軌跡。他認(rèn)為人與萬(wàn)物同生，與萬(wàn)物無(wú)異，都是順應(yīng)自然發(fā)展。死亡是自然的既定法則，既然無(wú)法逃脫，不如坦然處之。列子繼承了老子的思想理論，他說(shuō)：“然則亦有不待神靈而生，不待陰陽(yáng)而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車(chē)而行。其道自然，非圣人之所通也。”[9]他說(shuō)宇宙萬(wàn)有的生命不是人格化的神靈所賦予的，它是視不見(jiàn)，聞無(wú)聲，摸無(wú)形的。身體的消亡并不意味著生命的結(jié)束，死亡是另一種新生命的開(kāi)始。這一切是自然的非人力可控的“不待殺戮而夭，不待迎而壽”，譬如山中的林木，沒(méi)有人為的呵護(hù)保養(yǎng)，依然能夠活的繁盛茂密。“不待五谷而食，不待繒纊而衣，”就如動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)的羽毛，并非神靈所賜，自然而有，都是自然而然的。

所以在《列子·湯問(wèn)》篇中說(shuō)：“荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見(jiàn)陽(yáng)而死。”[10]以五百歲為一春，五百歲為一秋的冥靈大樹(shù)，八千歲為一秋的大椿樹(shù)比照朝生暮死的菌芝和春夏之際的蠓蚋飛蟲(chóng)，來(lái)極言天地廣袤無(wú)限，萬(wàn)物駁雜繁榮。在這里因雨而生，見(jiàn)陽(yáng)而死的“蠓蚋”似乎是融合了詩(shī)經(jīng)中蟋蟀與蜉蝣的生物特性，應(yīng)時(shí)節(jié)而生，生命周期短暫。但是不同于詩(shī)經(jīng)中作者對(duì)于人生短暫的唏噓，列子在這里通過(guò)“蠓蚋”細(xì)微短促對(duì)比“大樹(shù)”的壽命無(wú)窮，是希望突破世人囿于視聽(tīng)的淺薄常識(shí)，消融種種流于表面的修短、巨細(xì)、分歧和差異，來(lái)表達(dá)自然界的瞬息變幻和人世間的福禍壽夭都是無(wú)所待而成、無(wú)所待而滅的。世間萬(wàn)物雖形神異體，氣性稟賦皆有不同，但是生死存亡并無(wú)差異，都是必然的結(jié)局，所以又何必拘于其形體的同異。舊生命的消逝是新生命的到來(lái)，所以列子不悲嘆于生命短暫，而是在“道”的角度上，詮釋死亡亦不過(guò)是對(duì)生命的闡釋和重復(fù)，體現(xiàn)出他對(duì)于生命有限的坦然。

三、“微蟲(chóng)”意象的審美意蘊(yùn)

從《詩(shī)經(jīng)》中的“蟋蟀”和“蜉蝣”到《列子》文中的“蠓蚋”，這些“微蟲(chóng)”意象都被寄寓了作者深厚的感情，成為了作者抒發(fā)思想感情的載體。自《唐風(fēng)·蟋蟀》之后，“蟋蟀”就與歲月流逝這一特定的情感蘊(yùn)意聯(lián)系在一起。樂(lè)府民歌中“明月皎月光，促織鳴東壁”詩(shī)人失意不得志的情感以蟋蟀這一意象起興，由蟋蟀的衰音來(lái)感嘆人世人情的冷漠，其中包含著詩(shī)人被世態(tài)的炎涼所愚騙的憤憤不平。再如“晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促”，凄凄的秋景，引發(fā)了詩(shī)人對(duì)時(shí)光即逝的苦悶情思，鳥(niǎo)囀蟲(chóng)鳴似乎也多了一重苦悶的韻調(diào)，蟋蟀因寒秋的來(lái)臨，感受到生命的局促，而傷心悲鳴。這一片衰颯悲涼的秋景讀來(lái)便讓人覺(jué)得凄愴悲涼。由《曹風(fēng)·蜉蝣》一詩(shī)借蜉蝣感嘆人生的短促，之后傅咸的《蜉蝣賦》便繼承了這一傳統(tǒng)，由蜉蝣抒發(fā)生命短暫的悲嘆。“不圖世變今如此，真與塵埃蠓蚋飛。”倒是體現(xiàn)出幾份灑脫來(lái)。以“微蟲(chóng)”為客觀的物象，闡釋對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和生命意識(shí)的抒發(fā)，為后世的文人留下了許多可借鑒的意象源，對(duì)后代的文學(xué)發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從應(yīng)時(shí)趨節(jié)的蟋蟀，到朝生暮死的蜉蝣和見(jiàn)雨而生，向陽(yáng)而死的蠓蚋，超越了客觀物象的本體意義，寄寓著作者的主觀情感，引發(fā)作者對(duì)生命有限性的慨嘆，和對(duì)人生的思考。透過(guò)“微蟲(chóng)”這一意象所蘊(yùn)含的更深層的意義，體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》作者對(duì)現(xiàn)實(shí)立命的執(zhí)著和對(duì)生命消逝的悲嘆，及道家列子面對(duì)死亡的坦然從容，是本文研究意義所在。

注釋：

[1]郭彧譯注.周易[M].北京：中華書(shū)局，2010：301.

[2]王志彬.文心雕龍[M].中華書(shū)局，2018：317.

[3]王志彬.文心雕龍[M].中華書(shū)局，2018：517.

[4]方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[5]方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[6]王秀梅譯注.詩(shī)經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局，2018.

[7]王秀梅譯注.詩(shī)經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局，2018.

[8]方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[9]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書(shū)局，2019.

[10]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書(shū)局，2019.

參考文獻(xiàn)：

[1]郭彧譯注.周易[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[2]王志彬.文心雕龍[M].中華書(shū)局，2018.

[3]方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[4]蔣見(jiàn)元 程俊英.詩(shī)經(jīng)注析上冊(cè).北京：中華書(shū)局，2006.

[5]李炳海.《詩(shī)經(jīng)》解讀.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[6]王秀梅譯注.詩(shī)經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局，2018.

[7]朱熹.詩(shī)集傳.[M].南京：鳳凰出版社.2007.

[8]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書(shū)局，2019.

[9]葉蓓卿.列子[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[10]陳鼓應(yīng).老子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2016.

[11]張湛.列子注[M].上海：上海書(shū)店，1986.

[12]南懷瑾.列子臆說(shuō)（上）[M].北京：東方出版社，2011.

[13]南懷瑾.列子臆說(shuō)（中）[M].北京：東方出版社，2011.

[14]南懷瑾.列子臆說(shuō)（下）[M].北京：東方出版社，2011.