冤家宜解不宜結(jié)

肖伊緋

俗話說(shuō)“冤家宜解不宜結(jié)”，道理淺顯而樸實(shí)，是中國(guó)民眾希求平安、倡導(dǎo)和諧的基本訴求之一。解冤祈福的行為在民間流傳已久，往往依附于各類(lèi)佛教、道教信仰的祈禱形式之中。“解冤結(jié)”信仰經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變，形成獨(dú)立的偶像崇拜，應(yīng)肇始于唐末五代時(shí)期的佛教經(jīng)典《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》。至北宋時(shí)基本形成了所謂的“解冤結(jié)菩薩”信仰，并一度出現(xiàn)相關(guān)造像龕窟。宋以后“解冤結(jié)菩薩”信仰逐漸流變，與道教、民間宗教相混融，逐漸退出偶像崇拜的范疇，最終趨于式微，直至消亡。

川東地區(qū)的三尊“解冤結(jié)菩薩”摩崖造像

筆者在巴蜀地區(qū)長(zhǎng)期從事民間宗教信仰的田野考察，在進(jìn)行本地域宗教圖像搜集過(guò)程中，曾偶然發(fā)現(xiàn)過(guò)兩尊有造像題記與一尊沒(méi)有造像題記的“解冤結(jié)菩薩”。有題記者一尊位于四川省東部安岳縣千佛寨，一尊位于重慶市大足區(qū);無(wú)題記者一尊位于安岳縣圓覺(jué)洞。

安岳縣千佛寨中有一龕殘像，龕中雕有菩薩坐像一尊。像著交領(lǐng)袈裟趺坐，胸飾瓔絡(luò)，左臂置于膝前，右臂舉于胸前，頭手俱殘。肩后壁處雕有殘肢，似應(yīng)為四臂像。窟外壁有一方造像題記，荷葉蓋、雙足座的題記外框，為典型的宋代之后的題記外框慣用形制。題記自右至左，共八列豎刻。

據(jù)題記內(nèi)容可知，該龕造像為南宋寧宗慶元二年（1196年）所造。造像主要是功德主為超度祖先、祈福后人之用。只是既以解冤結(jié)菩薩作為供養(yǎng)主尊神像，卻并沒(méi)有在題記中明確地提到“解脫冤結(jié)”的相關(guān)內(nèi)容，或亦可據(jù)此推知，南宋時(shí)“解冤結(jié)”信仰已然泛化，刻造供養(yǎng)“解冤結(jié)菩薩”亦與刻造供養(yǎng)其他菩薩佛像的祈愿類(lèi)同，并無(wú)專(zhuān)門(mén)的宗教儀軌。

安岳縣圓覺(jué)洞中有一雙重矩形龕，龕中主尊造像趺坐蓮臺(tái)，蓮臺(tái)置于一牛背上，牛呈縱向站立狀;牛之左右兩側(cè)各刻有造執(zhí)繩武士及弟子像。此兩像之側(cè)，又各刻有兩頭小牛像，居于龕側(cè)。且于龕內(nèi)臺(tái)基壁面又浮雕有兩頭相向而立的牛像，龕內(nèi)共造有五頭牛像。

此龕主尊造像身著通肩薄衫，胸前飾瓔珞，右手撫膝，左手坦掌執(zhí)物，置于趺坐之腿間，頭部后壁有雙重圓形火焰背光。此龕雖無(wú)造像題記，無(wú)從考究其確切刻造時(shí)間，但從造像體態(tài)趨于清瘦，雕刻技法慣于使用圓刀，整龕造像呈現(xiàn)出清朗圓巧的風(fēng)格，基本可以判定為五代時(shí)期造像。

在大足北山今編為第209號(hào)龕內(nèi)，龕中造像主尊即為“解冤結(jié)菩薩”，趺坐蓮臺(tái)，戴花冠，著通肩薄衫，胸前無(wú)瓔珞，內(nèi)衣博帶，懸于座下;左手撫膝，右手舉玉印于胸前，身后有雙重圓形火焰狀背光。菩薩所坐蓮臺(tái)置于一牛背上，牛呈站立狀。龕外右壁上有一陰刻題記：“（南）無(wú)大圣解冤結(jié)菩薩壹身”。

在“解冤結(jié)”稱(chēng)號(hào)之前冠以“大圣”之號(hào)，這是與安岳題記有區(qū)別的。據(jù)《大足石刻總錄》記載，該龕造像年代為五代時(shí)期;但從陰刻字體的風(fēng)格以及“大圣”稱(chēng)號(hào)等信息來(lái)看，題記可能并不是五代時(shí)的題刻遺跡，而是后來(lái)信奉者的補(bǔ)記。據(jù)筆者田野考察經(jīng)驗(yàn)判斷，此則題記應(yīng)為清代或清代以后的遺跡。

“解冤結(jié)”信仰溯源

在“解冤結(jié)菩薩”之名前冠以“大圣”，應(yīng)可溯至明清以來(lái)的關(guān)帝信仰。明清以來(lái)，崇信關(guān)帝者眾，托佛轉(zhuǎn)道，以關(guān)帝信仰為核心的偽經(jīng)頻出，清代所出《圣帝大解冤經(jīng)》即是其中一部。此經(jīng)偽托東漢普凈禪師垂注開(kāi)解，據(jù)稱(chēng)為慈光慧佛的言傳身教。此經(jīng)共分八品，分別為大解冤經(jīng)因由品第一、普凈禪師說(shuō)法品第二、解結(jié)消災(zāi)品第三、解釋命元品第四、解釋子女品第六、解釋六類(lèi)品第七、解釋十難品第八。在此經(jīng)前有《解冤咒》一偈：

因果生生報(bào)不停 惡緣孽債兩相尋

從今解脫千年結(jié) 善道頻開(kāi)福德門(mén)

無(wú)上解冤結(jié)菩薩摩訶薩（叩）

經(jīng)中“因由品”明確說(shuō)明，此經(jīng)即取材于《三國(guó)演義》第七十七回“玉泉山關(guān)公顯圣”。卷首語(yǔ)云：

蓋維昭明大帝，得封漢壽亭侯之職，一靈真氣，直上斗牛。 拜見(jiàn)斗姆元君，翻閱三生因果，始解夙根。自此屢施感應(yīng)，顯靈于玉泉山寺，得蒙上帝敕命，敕封都天糾察之神。時(shí)于玉泉寺中，會(huì)故人普凈長(zhǎng)老，于此清修道德，悟透本來(lái)。時(shí)普凈禪師，已證位慈光慧佛。

原來(lái)，慈光慧佛即普凈禪師，是那位傳說(shuō)中關(guān)公的師友。其后敷衍關(guān)公見(jiàn)下界蒼生苦痛災(zāi)禍，奏請(qǐng)玉皇大帝于大梵天宮中派遣慈光慧佛下界講法，以解苦濟(jì)困。該卷末尾宣稱(chēng)，關(guān)公于“大梵天中，參謁慈光慧佛，各敘昔情;復(fù)將來(lái)意以告禪師，請(qǐng)求說(shuō)法，解釋冤愆”。整卷“因由品”佛道參混，卻借關(guān)公之言行開(kāi)宗明義。

但此經(jīng)除卻經(jīng)前解冤咒中提及“解冤結(jié)菩薩”名號(hào)之外，經(jīng)中再無(wú)其他內(nèi)容與之相關(guān)。此亦是民間寶卷偽經(jīng)之慣用手法，不足為怪。北山第209號(hào)龕題記，冠以“大圣”之號(hào)，當(dāng)與此經(jīng)有所關(guān)涉（托關(guān)圣名號(hào)）。至于窟中那尊主像是否經(jīng)清代改刻改妝，甚至本身就是清代所補(bǔ)，也完全是有可能的。故《大足石刻總錄》所考五代造像之說(shuō)，似可存疑。那么，解冤結(jié)菩薩有據(jù)可考的最早造像，是否就是安岳千佛寨的南宋慶元二年造像呢？是否可以在同時(shí)代或更早的佛經(jīng)原文中找到其造像依據(jù)和出處呢？

《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》，系唐三藏法師玄奘奉詔譯制，此經(jīng)后附有回向偈一品：

愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。解結(jié)解結(jié)解冤結(jié)，解了多少冤和業(yè)。洗心滌慮發(fā)虔誠(chéng)，今對(duì)佛前求解結(jié)。藥師佛，藥師佛，消災(zāi)延壽藥師佛。隨心滿(mǎn)愿藥師佛。

此偈中明確提到“解結(jié)解結(jié)解冤結(jié)”，無(wú)論此回向偈是否為唐人所制原文，亦可作為對(duì)此經(jīng)主體思想的一種概括描述，應(yīng)當(dāng)是最早提出“解冤結(jié)”這一說(shuō)法的佛經(jīng)文句之一。復(fù)觀經(jīng)文，雖仍無(wú)“解冤結(jié)菩薩”這一明確稱(chēng)號(hào)，可其中有一位“救脫菩薩”已具雛形。經(jīng)云：

爾時(shí)，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：“大德世尊！像法轉(zhuǎn)時(shí)，有諸眾生為種種患之所困厄，長(zhǎng)病羸瘦，不能飲食，喉唇干燥，見(jiàn)諸方暗，死相現(xiàn)則，父母、親屬、朋友、知識(shí)啼泣圍繞;然彼自身臥在本處，見(jiàn)琰魔使，引其神識(shí)至于琰魔法王之前。然諸有情，有俱生神，隨其所作若罪若福，皆具書(shū)之，盡持授與琰魔法王。爾時(shí)彼王推問(wèn)其人，計(jì)算所作，隨其罪福而處斷之。時(shí)彼病人、親屬、知識(shí)，若能為彼皈依世尊藥師琉璃光如來(lái)，請(qǐng)諸眾僧，轉(zhuǎn)讀此經(jīng)，然七層之燈，懸五色續(xù)命神幡，或有是處彼識(shí)得還，如在夢(mèng)中明了自見(jiàn)。或經(jīng)七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識(shí)還時(shí)，如從夢(mèng)覺(jué)，皆自憶知善不善業(yè)所得果報(bào);由自證見(jiàn)業(yè)果報(bào)故，乃至命難，亦不造作諸惡之業(yè)。是故凈信善男子善女人等，皆應(yīng)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，隨力所能，恭敬供養(yǎng)。

此后，經(jīng)文圍繞救脫菩薩與阿難之問(wèn)答，來(lái)表現(xiàn)藥師如來(lái)之愿力宏大，甚為詳盡。究其文理法義，此救脫菩薩亦具解困祛怨、普度橫非于世人之愿;此菩薩于唐代經(jīng)文中首次出現(xiàn)，又于何時(shí)演變?yōu)榭少Y造像供養(yǎng)的、有明確稱(chēng)號(hào)的“解冤結(jié)菩薩”呢？

“解冤結(jié)菩薩”稱(chēng)謂溯源

北宋蘇洵《嘉集》卷十五《極樂(lè)院造六菩薩記》云：

始予少年時(shí)，父母俱存，兄弟妻子備具，終日嬉游，不知有死生之悲。自長(zhǎng)女之夭，不四五年而丁母夫人之憂(yōu)，蓋年二十有四矣。其后五年而喪兄希白，又一年而長(zhǎng)子死，又四年而幼姊亡，又五年而次女卒。至于丁亥之歲，先君去世，又六年而失其幼女，服未既，而有長(zhǎng)姊之喪。悲憂(yōu)慘愴之氣，郁積而未散，蓋年四十有九而喪妻焉。嗟夫，三十年之間，而骨肉之親零落無(wú)幾。逝將南去，由荊、楚走大梁，然后訪吳、越，適燕、趙，徜徉于四方以忘其老。將去，慨然顧墳?zāi)梗纺钏勒撸制浠晟窬瑴谟年広つg，而不獲曠然游乎逍遙之鄉(xiāng)，于是造六菩薩并龕座二所。蓋釋氏所謂觀音、勢(shì)至、天藏、地藏、解冤結(jié)、引路王者，置于極樂(lè)院阿彌如來(lái)之堂。庶幾死者有知，或生于天，或生于人，四方上下，所適如意，亦若余之游于四方而無(wú)系云爾。

據(jù)上列記述可知，嘉四年（1059年）九月，蘇洵之妻亡，蘇洵決定全家離蜀。為了超度死去的夫人，蘇洵捐造了觀音、大勢(shì)至、天藏、地藏、解冤結(jié)和引路王者等六尊菩薩像，連同兩副龕座都一同舍予極樂(lè)院，在如來(lái)堂里供養(yǎng)，為此作了上文《極樂(lè)院造六菩薩記》。據(jù)此可知，解冤結(jié)菩薩的造像之風(fēng)興起，應(yīng)當(dāng)不晚于北宋。

1987年5月，武威市新華鄉(xiāng)纏山村群眾在亥母洞寺遺址施工中，發(fā)現(xiàn)一批西夏文文獻(xiàn)，共34件，現(xiàn)藏武威市博物館。孫壽齡、史金波曾先后對(duì)這批文獻(xiàn)作過(guò)介紹。2005年，《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》刊布了這批文獻(xiàn)的全部影印件。其中兩件題名為《佛說(shuō)百壽怨結(jié)解陀羅尼經(jīng)》的佛教文獻(xiàn)殘卷，經(jīng)段玉泉考證， 這兩件殘卷原本是同一紙文獻(xiàn)斷裂后而形成的兩部分，可以綴合并拼接成一部完整的經(jīng)文。這一佛經(jīng)實(shí)際應(yīng)該定名為《佛說(shuō)解百生冤結(jié)陀羅尼經(jīng)》。這部西夏文《佛說(shuō)解百生冤結(jié)陀羅尼經(jīng)》與今天所見(jiàn)嘉興藏漢文本《佛說(shuō)解百生冤結(jié)陀羅尼經(jīng)》的陀羅尼存在著差別。

西夏文《佛說(shuō)解百生冤結(jié)陀羅尼經(jīng)》的出土，從佛經(jīng)原文的文獻(xiàn)角度，佐證了“解冤結(jié)”信仰在西夏時(shí)期就已形成，并產(chǎn)生經(jīng)典解釋。現(xiàn)代中土佛教中還流傳著的“解冤結(jié)真言”或“解冤結(jié)經(jīng)咒”，可能就來(lái)源于嘉興藏漢文本《佛說(shuō)解百生冤結(jié)陀羅尼經(jīng)》，雖與西夏本略有不同，但同一祖本的來(lái)源應(yīng)無(wú)疑義。不可否認(rèn)的是，“解冤結(jié)”信仰形成的時(shí)間至少因西夏文《佛說(shuō)解百生冤結(jié)陀羅尼經(jīng)》的出土，可以上溯至北宋晚期，雖然并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)宋代經(jīng)藏中有同名稱(chēng)漢文佛經(jīng)。

“解冤結(jié)”信仰逐漸從《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》中剝離出來(lái)，除造像供奉之外，最顯著的表現(xiàn)莫過(guò)于出現(xiàn)了“解冤結(jié)真言”或“解冤結(jié)經(jīng)咒”的簡(jiǎn)單修行祈福程式，并以《佛說(shuō)解百生冤結(jié)陀羅尼經(jīng)》的問(wèn)世為依托，產(chǎn)生了關(guān)于“解冤結(jié)”信仰的經(jīng)典解釋與標(biāo)準(zhǔn)版本。從《佛說(shuō)解百生冤結(jié)陀羅尼經(jīng)》中獨(dú)立出來(lái)的真言、經(jīng)咒所規(guī)定的修行程式，又附著在民間已經(jīng)普遍流行的阿彌陀佛信仰中，廣為流布。此外，尚有《壽生經(jīng)》之類(lèi)的偽經(jīng)，偽托唐貞觀十三年（639年）三藏法師觀經(jīng)而作。雖然這些經(jīng)文中也提到解冤結(jié)菩薩名號(hào)，但此經(jīng)敷陳之論，皆經(jīng)債、還壽生、寄庫(kù)、冥禮之詭論，被正統(tǒng)佛教視為旁門(mén)左道、偽傳邪說(shuō)，無(wú)足為據(jù)。但也應(yīng)當(dāng)看到，正是這些所謂的“偽經(jīng)”，為“解冤結(jié)”信仰的大眾傳播鳴鑼開(kāi)道，起到了推波助瀾的實(shí)際作用，也起到了民間普及的客觀效果。

“解冤結(jié)”信仰的佛道互鑒

至遲在宋元之際，開(kāi)始出現(xiàn)一種名為“解冤結(jié)”的詞牌，成為頗受當(dāng)時(shí)道士歡迎的一種填詞格式，詞作主題多為道教修煉、出世隱居、長(zhǎng)生安樂(lè)的主題。據(jù)傳全真派著名道士丘處機(jī)作有“解冤結(jié)”詞三首，詞曰：

北方一日，南方一日，共東西、四方交日。夢(mèng)寐沉沉，且往來(lái)、游行銷(xiāo)日。待佗年、道心開(kāi)日。百年短景，都來(lái)幾日。暗推排、今朝明日。不覺(jué)推排，到圣賢、嘉音來(lái)日。洞天開(kāi)、是吾歸日。

當(dāng)初學(xué)道、憑空煉己，志沖天、人間無(wú)比。放曠山林，次后復(fù)、逍遙云水。過(guò)夷門(mén)、又臨秦地。飄蓬十載，游程萬(wàn)里。度關(guān)津、崎嶇迢遞。事事諳來(lái)，但悟了、般般總棄。只隨緣、布裘芒履。

山河已定，干戈不起，太平時(shí)、八方和義。齋醮頻修，盛答報(bào)、虛空天地。謝洪恩、暗中慈惠。千年一遇，神仙出世。幸遭逢、莫生輕易。供養(yǎng)精嚴(yán)，但一歲、勝如一歲。遇良辰、大家沉醉。

道士們的詞作往往可以即興演唱，作為宣傳道教教義的輔助手段之一，至于這種詞體格式為什么命名為“解冤結(jié)”，目前尚無(wú)相關(guān)文獻(xiàn)可資考索。不過(guò)，道藏中關(guān)涉“解冤結(jié)”信仰的道教經(jīng)典著實(shí)不少，略微翻檢，即可見(jiàn)《太上道君說(shuō)解冤拔度妙經(jīng)》《太上三生解冤妙經(jīng)》《太上始天尊說(shuō)東岳化身濟(jì)生度死拔罪解冤保命玄范誥咒妙經(jīng)》《太上說(shuō)通真高皇解冤經(jīng)》等諸多名目。這些道藏經(jīng)典究竟初撰于何時(shí)，是否源于或借鑒了佛教“解冤結(jié)”信仰，或者又同時(shí)融匯摻雜了中國(guó)民間“解冤結(jié)”信仰，都是有待進(jìn)一步探研的問(wèn)題。

由于大足北山第209號(hào)龕解冤結(jié)菩薩造像的騎牛造型，在現(xiàn)有佛經(jīng)文獻(xiàn)中得不到確切證釋?zhuān)视醒芯空邠?jù)此揣測(cè)其中可能摻雜有道教因素，譬如與“老子騎青牛”形象的互鑒，這體現(xiàn)了五代之后的佛、道、民間原生宗教混融的趨向。那么，“解冤結(jié)”詞牌的出現(xiàn)，及其在道士傳唱中的廣泛運(yùn)用，以及“道藏”現(xiàn)存諸多關(guān)涉“解冤結(jié)”信仰之道教經(jīng)典，能否作為這一揣測(cè)與假設(shè)的間接佐證之一，仍需求證研討。