品同析異悟人生 細讀深思樹三觀
——《離騷》《報任安書》《漁父》群文教學有感

陶佳佳

(浙江省義烏市第六中學 浙江金華 322000)

在新一輪高中課改中，高中語文課程標準從學科育人價值的角度，突破了傳統的單篇閱讀教學，逐步向群文性閱讀教學、類型化閱讀教學轉變。所謂群文性閱讀、類型化閱讀就是圍繞一個或多個“議題”，選擇一本或一組書籍來進行集中閱讀的形式。這樣的閱讀形式打破了單一、孤立的閱讀方式，使得多個散篇針對某個“議題”，引導學生品同析異進行探究性和拓展性閱讀，從而打開閱讀視野、拓寬思維角度、樹立高遠三觀。

《普通高中語文課程標準（2017年版）》關于閱讀與鑒賞的目標中有明確要求：“在閱讀與鑒賞活動中，不斷充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對個人與國家、個人與社會、個人與自然關系的思考和認識。”由此觀之，培養學生審美鑒賞與創造不僅是語文學科核心素養的一個方面，更是落實立德樹人這一根本任務的主要渠道。屈原的《離騷》《漁父》和司馬遷的《報任安書》這三篇文章里蘊藏著三顆卓然特立、傲而不群、偉大卻苦難的靈魂，它們游蕩在歷史的長河中生生不息，喚醒一代又一代流俗之人的人道良知。所以，本次群文閱讀教學嘗試把這三篇如珠之文串起，品同析異，探究“槁項黃馘”的漁父（莊子）、“箭垛式人物”屈原和“史界造物主”司馬遷三位先賢不同的立身處世之法，引導學生內省自我，樹立高遠三觀。

任務一：知其人，品讀圣人先賢的共性

“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”（孟子）這段話告訴我們學詩、讀書，不能不了解作者其人，而要想了解作者其人，就要研究他所處的時世，即時代、世事。“知人論世”起初就是一種讀書方法、文學批評方法，后來又成為一種著述方法和研究人物的方法。陳寅恪先生在為馮友蘭先生《中國哲學史》寫的審查報告中說：“古人著書立說，皆有所為而發，故其所處之環境，所受之背景，非完全明了，則其學說不易評論。”所以說，我們要想從幾位圣人賢士身上學到點什么，總要先“知其人、論其世”，否則也只是死記硬背，毫無裨益。

然而，在現在的語文教學中，因為時間有限、教師能力、學生興趣等各方面的原因，我們對經典的閱讀類似“囫圇吞棗”，甚至只疏通文意后就要求背誦重點片段，簡單粗暴的教學方式極容易扼殺學生對閱讀經典的興趣，更不可能從中習得圣人賢士求學為人、立身處世的價值觀。因而，對這三篇文章進行群文閱讀教學的第一步就是翻閱典籍、“知人論世”。

出身 求學 立志漁父（莊子）“莊子者，蒙人也，名周。嘗為蒙漆園吏。”家境貧約。莊周師從裘氏學儒，后隱居著書，潛心研究道學。莊子初時立志兼濟天下，但世道昏暗，莊子棄官歸隱，再不入仕。

屈原“帝高陽之苗裔兮，朕皇考約伯庸。”屈原是“楚之同姓也”，出身高貴。“朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽”，屈原勤學修能、修身養德。“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！”屈原立志輔助楚王，振興楚國。司馬遷司馬遷出生小康之間，其父司馬談博學多識，任太史令。“少負不羈之才，長無鄉曲之譽”，司馬遷無師無友，仗劍漫游天下，“成為那個時代最有見識、最有思想”的思想家。司馬遷文武兼備，初時他的人生目標在于追求“立功”，但正值人生盛年，卻在父親的病榻前接受了父親的遺命“論載天下之史文，從此司馬遷寶劍入鞘，駿馬臥槽”，年年歲歲，青燈古卷，石硯羊毫，留下了“史家之絕唱，無韻之離騷”。

縱觀三位圣人先賢，不論是出身貴族的屈原，還是出身平凡的莊子、司馬遷，他們的共性就是勤學修德、志存高遠。勤學，能增長知識和才干，能拓寬眼界和格局，能讓一個人避免陷入“少知而迷、不知而盲、無知而亂”的困境。修德，能磨煉意志、砥礪品格和陶冶情操，是青少年形成正確價值觀的必修課。古語云“人無志不立”，雖然一個人的志向會因處境形勢而有所變化，但欲成大器者，必有其堅定不移的志向為導引明燈。新時代的青年應當效仿圣人先賢，以勤學、修德為己任，志存高遠，腳踏實地，在實現中國夢的生動實踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章！

任務二：論其世，評析圣人先賢的個性

不論是被稱為“天縱圣賢”的莊子、屈原，還是被譽為“彀中英雄”的司馬遷，他們的人生都并非坦途，甚至世道險惡讓他們的人生軌跡發生翻天覆地的變化。然而“圣人之所以為圣”，就在于他們對待生命本身的敬畏和熱愛。

（一）避開沖突、逍遙棄志——莊子（漁父）

漁父在對三閭大夫勸告無果后，搖著船槳悠然離去，只留下“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的歌聲飄蕩在屈原的耳畔，漁父的態度正是對莊子“破執”精神的最好詮釋。很多時候，我們執著不放、孜孜以求的所謂價值，到底對我們的人生有何意義呢？

莊子初時修習儒道，也曾立志兼濟天下，然而在他認識到現實丑陋且以己之力無力扭轉時局的時候，他選擇退居陋巷，編織草鞋，逍遙獨處，自得其樂。

（二）殺身成仁、以死明志——屈原

“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放”，屈原一直活得很清醒，他明白自己失敗的原因，也清楚自己成功的渺茫，但他“雖九死而猶未悔”。屈原有著“純潔無瑕的貴族血統與心性”，他無法容忍自己的“皓皓之白”蒙受世俗的塵埃，所以他無法容忍現實的邪惡與不公，“他呼喊，他叫屈，他指責，他抗爭”，即使因此招致更大的打擊和報復，他也絕不退讓半分。或許你會對他這種類似“以卵擊石”的斗爭嗤之以鼻，但一個社會唯有屈原這樣的堅定無暇的靈魂存在，才不至于在受到物欲橫流的沖擊時，讓人性淪喪和道德潰敗。

（三）隱忍茍活、踐行大志——司馬遷

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，這是司馬遷在面臨生死時的慨嘆。一柄小小的刀子，一念生“重為鄉黨所笑”“腸一日而九回”“居則忽忽若有所亡，出則不知其所之也”“每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣”；一念死“若九牛亡一毛，與螻蟻何異？”生死不過一念之間，然而“前辱之責”該如何洗刷？父親臨終所托之志該如何踐行？

最終，司馬遷以一己之力頂住了“來自龐大體制及國家機器”施加給他的壓力，完成了《太史公書》的創作，實現了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的人生大志。

任務三：省乎己，“深思高舉”樹三觀

“少年強則國強，少年智則國智”，青少年是國家的未來和民族的棟梁，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀至關重要，正如習近平總書記所說“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向”。然而，社會喧囂、世俗繁雜，很多青少年言語消極、思想頹廢，對周遭的人和事表現得麻木不仁，對自己的學業前程表現得無知無感，這著實讓人憂慮焦急。作為語文老師，筆者覺得我們應該立足課堂，透過一篇篇經典文章，帶領學生走近一位位圣人先賢，引導學生“博學而日參省乎己”，進而樹立高遠三觀。

“群文閱讀”是什么，學術界有不同的說法。本人認為，所謂“群文”就是對兩則及以上相互有關聯的閱讀材料進行對比研讀的一種閱讀方法。以《漁父》《離騷》《報任安書》這三篇文章為例，文中的三位圣人先賢既有共性也有各自的個性，比起生命的長度，他們更珍視生命的厚度，這樣的三觀是很值得當代青少年尊重和學習的。