論芒福德的巨機(jī)器思想

彭益進(jìn)

【摘? ?要】巨機(jī)器是芒福德技術(shù)哲學(xué)的主要概念。芒福德將巨機(jī)器置于人類(lèi)文明發(fā)展的視野中來(lái)考察，揭示出現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)被巨機(jī)器統(tǒng)治的社會(huì)，巨機(jī)器分為舊巨機(jī)器與新型巨機(jī)器，現(xiàn)代社會(huì)是新型巨機(jī)器控制下的以權(quán)力為指向的社會(huì);在巨機(jī)器的控制下，人成為機(jī)器或成為機(jī)器的一部分，芒福德提出有機(jī)世界觀(guān)以取代無(wú)機(jī)世界觀(guān)實(shí)現(xiàn)人的救贖。

【關(guān)鍵詞】舊巨機(jī)器;新巨機(jī)器;技術(shù)

引言

在技術(shù)哲學(xué)方面，芒福德在《機(jī)器神話(huà)》中提出巨機(jī)器的思想，從發(fā)生學(xué)、人類(lèi)學(xué)的角度將技術(shù)史置于文明的歷程中加以論述，從歷史的維度闡明了技術(shù)的本質(zhì)，其以敏銳的洞察力揭示出伴隨人類(lèi)進(jìn)步發(fā)展、技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物——巨機(jī)器。

在人類(lèi)的文明發(fā)展歷程中，巨機(jī)器呈現(xiàn)出不同表現(xiàn)形式，早期稱(chēng)為舊巨機(jī)器，后期稱(chēng)為新型巨機(jī)器;前者以無(wú)形的、集中的權(quán)利控制為指向，是一種被權(quán)利控制的社會(huì)組織形式和等級(jí)形式;后者則是以有形與無(wú)形綜合的、單一技術(shù)的權(quán)利控制為指向，是一種在權(quán)利綜合體下發(fā)展形成的資本主義以及由此產(chǎn)生的各種技術(shù)。

1.舊巨機(jī)器

巨機(jī)器孕育在技術(shù)的發(fā)展歷程中，芒福德將技術(shù)分為多元技術(shù)與單一技術(shù)。多元技術(shù)以生命、生活、文化、藝術(shù)等具有具備人文要素的內(nèi)容為核心，是一種綜合的、多元的、社會(huì)性的、大拒絕①的抗議技術(shù)，它以人的需要和情趣為核心意旨;單一技術(shù)以金錢(qián)、權(quán)力控制為指向，是一種單向度的極權(quán)技術(shù)，它以追求速度、效率、金錢(qián)和機(jī)械進(jìn)步為要旨。芒福德認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)是一種單一技術(shù)，它已經(jīng)滲透人們社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，單一技術(shù)已成為人類(lèi)生活不可或缺的技術(shù)方式。

單一技術(shù)取代多元技術(shù)進(jìn)而統(tǒng)治人與社會(huì)，是技術(shù)邏輯的勝利。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，多元技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是與政治和人性關(guān)系密不可分的。較古老的多元技術(shù)時(shí)代，工作雖然有單調(diào)的一面，但同時(shí)也有快樂(lè)輕松的一面。其最典型的表現(xiàn)就是技術(shù)與藝術(shù)的緊密結(jié)合，芒福德指出：“在古代綜合技術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐中，機(jī)械發(fā)明活動(dòng)和審美表達(dá)構(gòu)成其中無(wú)法分割的兩層面，而直到文藝復(fù)興時(shí)為止，藝術(shù)本身始終是仍為發(fā)明創(chuàng)造的主要領(lǐng)域。”②

技術(shù)的迅速發(fā)展使人迷失在技術(shù)帶來(lái)的種種益處當(dāng)中，并逐漸以追求權(quán)力為最終目的。第一次和第二次技術(shù)革命的直接后果是資本的競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，資本增值進(jìn)一步加劇這種狀況，多元技術(shù)所倡導(dǎo)的人文因素被拋之腦后，傳統(tǒng)的價(jià)值體系奔潰。單一技術(shù)取代多元技術(shù)成為統(tǒng)治的核心。芒福德認(rèn)為，其原因就在于：多元技術(shù)內(nèi)在存有的權(quán)力因素，一方面受到了資本主義刺激;另一方面受到機(jī)械自然觀(guān)的影響。工業(yè)社會(huì)中的機(jī)械因素將傳統(tǒng)的各種價(jià)值理念和人性的內(nèi)容剔除，經(jīng)濟(jì)被技術(shù)操控。由此使早期的多元技術(shù)逐漸消失，取而代之的是以無(wú)限權(quán)力為底基的單一技術(shù)。

單一技術(shù)雖然是現(xiàn)代技術(shù)的主要實(shí)例，但其并非起源于工業(yè)革命。其起源正是5000年以前發(fā)展形成的“舊巨機(jī)器”。舊巨機(jī)器的主要象征是如金字塔般龐大宏偉的建筑。單一技術(shù)是一種極權(quán)技術(shù)，文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等具有否定性力量的因素要么最終被單一技術(shù)同化并服從技術(shù)進(jìn)步，進(jìn)而喪失根植于其中的抗議力量，要么就是被單一技術(shù)永遠(yuǎn)驅(qū)逐出人的話(huà)語(yǔ)與行為領(lǐng)域，人的成為單一技術(shù)所奴役與掌控的人。芒福德極力強(qiáng)調(diào)文學(xué)、藝術(shù)在人類(lèi)文明發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為人不是制造工具的動(dòng)物，而是制造藝術(shù)與自身，芒福德試圖“把巨機(jī)器非神話(huà)化并作出界定，從而喚醒我們從根本上調(diào)整我們的精神態(tài)度，以便改變單一技術(shù)的文明?！雹?/p>

2.新型巨機(jī)器：太陽(yáng)神的回歸

舊巨機(jī)器隨著技術(shù)進(jìn)步而走向衰亡，新型巨機(jī)器則在近代回歸。新巨機(jī)器是一種機(jī)器體系：包括機(jī)器的實(shí)體，以及形成這些機(jī)器實(shí)體的準(zhǔn)備知識(shí)、社會(huì)制度、組織體制。新型巨機(jī)器的誕生是太陽(yáng)神的回歸必然反應(yīng)，原因是太陽(yáng)在人類(lèi)認(rèn)知中居于中心地位。

一般認(rèn)為，地心說(shuō)被日心說(shuō)取代，這是科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的一大進(jìn)步。然而，芒福德認(rèn)為，16-17世紀(jì)最大的現(xiàn)象不是天文學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域的技術(shù)進(jìn)步，而是一種宗教現(xiàn)象：各種天神，特別是太陽(yáng)神，再次回歸人世。古埃及存在信仰太陽(yáng)神的傳統(tǒng)，古埃及國(guó)王死后，遺體要放置在太陽(yáng)神神位上。太陽(yáng)神的形象并非僅存在于埃及文明中，世界各大古老文明都受到太陽(yáng)神的影響，例如中國(guó)古代對(duì)日食、月食等自然現(xiàn)象的解讀。

太陽(yáng)神是中央權(quán)力的象征，是人類(lèi)一切組織完善化的最終模式，新型巨機(jī)器孕育在這種最終模式的完成過(guò)程中。從歷史的維度來(lái)看，新型巨機(jī)器的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段：第一階段以 1789 年法國(guó)大革命為代表，第二階段開(kāi)始于第一次世界大戰(zhàn)，第三階段發(fā)生于第二次世界大戰(zhàn)期間。法國(guó)于 1789 年爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)大革命運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)治法國(guó)多個(gè)世紀(jì)的君主制封建制度在三年內(nèi)土崩瓦解。法國(guó)大革命在摧毀舊制度的同時(shí)也恢復(fù)了王權(quán)的抽象物——民族國(guó)家，民族國(guó)家本質(zhì)上然是專(zhuān)制集權(quán)的，是資產(chǎn)階級(jí)集中了人民手中的權(quán)力實(shí)現(xiàn)了首先對(duì)封建貴族繼而對(duì)整個(gè)法國(guó)的專(zhuān)政，依舊是將權(quán)力指向作為核心。二次世界大戰(zhàn)以“希特勒”為首的納粹組織完成了新型巨機(jī)器的重組任務(wù)。希特勒對(duì)權(quán)力的狂熱是新型巨機(jī)器的加速劑希特勒以權(quán)力為目的發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)的巨技術(shù)成就了新型巨機(jī)器。

太陽(yáng)神的直接影響是一整套非人化機(jī)械概念的世界圖景形成。新型巨機(jī)器一旦組裝完成，就意味人類(lèi)所生存的世界成為機(jī)械論統(tǒng)治的世界，人因此喪失了生命中最為根本與豐富的人性的內(nèi)容，人淪為機(jī)器的一個(gè)部件。

3.人性的復(fù)歸：有機(jī)世界圖景

為了擺脫巨機(jī)器——大技術(shù)的控制，解決當(dāng)前人和技術(shù)的矛盾關(guān)系問(wèn)題，芒福德認(rèn)必須樹(shù)立一種新的世界觀(guān)以取代無(wú)機(jī)世界觀(guān)。

芒福德認(rèn)為必須借助于生態(tài)系統(tǒng)的模型，用有機(jī)世界觀(guān)代替機(jī)械世界觀(guān)，進(jìn)而達(dá)到阻止大技術(shù)對(duì)人的不斷異化。巨機(jī)器對(duì)生命世界的威脅需要通過(guò)用有機(jī)世界觀(guān)代替無(wú)機(jī)世界觀(guān)，有機(jī)世界觀(guān)的核心是人，而無(wú)機(jī)世界觀(guān)中沒(méi)有作為主體的人。從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，芒福德以有機(jī)世界圖景為救贖路徑為恢復(fù)人的主體地位提出了生態(tài)學(xué)的解決方案，必須徹底拋棄以追求速度、數(shù)量、效率、機(jī)械進(jìn)步的權(quán)利指向，要接受不完美、不確定、有限性等生命必備的屬性。從根本上而言，有機(jī)世界圖景的含義需要通過(guò)技術(shù)來(lái)解說(shuō)。

4.結(jié)束語(yǔ)

芒福德的“巨機(jī)器”思想揭露了現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)根源，極權(quán)技術(shù)的社會(huì)。巨機(jī)器與人類(lèi)文明相伴而生，隨著技術(shù)的發(fā)展，這種巨技術(shù)逐漸占據(jù)人類(lèi)的生命世界并取代人的主體地位。芒福德提出有機(jī)世界的圖景，力圖緩解人與技術(shù)的矛盾，扭轉(zhuǎn)單一技術(shù)控制全社會(huì)的局面，恢復(fù)綜合技術(shù)的主導(dǎo)地位，進(jìn)而張揚(yáng)人的主體地位，。芒福德的“巨機(jī)器”思想提供在技術(shù)控制的社會(huì)中，人何以繼續(xù)存在的一種具備人文因素的、理性的方案。

注釋

①“大拒絕”原意為對(duì)現(xiàn)存事物的抗議，馬爾庫(kù)塞以大拒絕為核心，展開(kāi)對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的極權(quán)主義和單向度社會(huì)的批判。這里，芒福德的多元技術(shù)與馬爾庫(kù)斯的大拒絕概念具有相似之處，都蘊(yùn)涵對(duì)現(xiàn)代社會(huì)單一性的批判。

②下卷，第129頁(yè)

③卡爾·米切姆，技術(shù)哲學(xué)概論[M].殷登樣等譯.天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，第22頁(yè)

參考文獻(xiàn)

[1]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，

[2]芒福德.技術(shù)與文明[M].陳允明，王克仁，李華山，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009.

[3]劉易斯·芒福德著.宋俊嶺譯.《機(jī)器的神話(huà)》（上下卷）[M].上海三聯(lián)書(shū)店.2017.

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