蘇北地區(qū)非遺藝術(shù)形態(tài)設(shè)計的轉(zhuǎn)換研究
——以邳州紙塑獅子頭為例

楊秋晨

（南京工業(yè)大學(xué)，江蘇 南京211800）

一、蘇北地區(qū)非遺概述

蘇北地區(qū)含括了連云港、淮安、徐州、宿遷、鹽城5個省轄市，這五個城市歷史悠久，兩漢文化豐厚，誕生了眾多國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，徐州有剪紙、香包、邳州紙塑獅子頭等；淮安有小淮繡、蒲編與葦編、博里農(nóng)民畫、中國結(jié)等；鹽城有糖畫、發(fā)繡、麥秸貼畫等。這些民間工藝在國內(nèi)民間工藝中的知名度較低，但它們都極具蘇北地區(qū)民俗文化的濃厚色彩。

（一）蘇北地區(qū)非遺藝術(shù)形態(tài)的特征

蘇北地區(qū)的非遺藝術(shù)風(fēng)格特征突出，受兩漢文化以及地理因素的影響，它在工藝上粗曠又精致，風(fēng)格上傳統(tǒng)又大膽。擁有大量生活素材的蘇北民間手工藝者代表了中國傳統(tǒng)農(nóng)民的樸實藝術(shù)思想以及對未來生活的美好愿景，因此，蘇北人民生活場景是研究蘇北地區(qū)非遺藝術(shù)的重要突破口。

（二）產(chǎn)生的原因

1.地理位置

北部接壤山東省、西部毗鄰安徽省和河南省的地理位置使蘇北地區(qū)的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生長環(huán)境夯實了基礎(chǔ)，這樣一種南方文化與北方文化的相互融合很大程度上影響了蘇北地區(qū)非遺文化粗曠又精致的藝術(shù)形態(tài)。

2.歷史文化

徐州這座著名的千年帝都是兩漢文化的發(fā)源地，兩漢文化輻射于各個蘇北地區(qū)城市產(chǎn)生了許多出自土生土長的農(nóng)民藝人之手的民間工藝，因此蘇北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)出來的民俗文化特征深受楚漢文化的影響。蘇北地區(qū)產(chǎn)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同的歷史階段風(fēng)格不同，現(xiàn)在所呈現(xiàn)的風(fēng)格是對歷史文化凝結(jié)而成的，是蘇北人民在藝術(shù)道路上的探索，更是他們對美好生活的向往。

3.民俗文化

在歷史的長河中，蘇北地區(qū)人民很少經(jīng)歷過動蕩的生活，其中徐州在歷史上為華夏九州之一，擁有大量文化遺產(chǎn)、名勝古跡和深厚的歷史底蘊，因此蘇北地區(qū)的民俗文化有著豐富的兩漢人民生活特征。歷史的變遷使這些民俗文化相互滲透影響，形成了如今蘇北地區(qū)的獨特民俗文化。

蘇北地區(qū)的手工藝者創(chuàng)造的民間工藝的受這些樸實無華的生活作風(fēng)影響，既擁有蘇北地區(qū)民俗文化特征又展現(xiàn)了歷史文化。與其說蘇北這個氣質(zhì)獨特、歷史淵源流長的地區(qū)，它孕育出這些豐富多彩的民俗情味的民間藝術(shù)，不如說這二者相互促進，不斷滲透影響、共同發(fā)展，形成了在如今眾多出色的民間藝術(shù)中獨具一格的民間藝術(shù)形態(tài)。其中最具有蘇北地區(qū)代表性的民間藝術(shù)之一的“邳州紙塑獅子頭”。

二、邳州紙塑獅子頭的形態(tài)轉(zhuǎn)換設(shè)計

（一）形態(tài)設(shè)計轉(zhuǎn)換的意義與價值

出色的非遺發(fā)展進程，最終都是要以得到如今的市場的認可為基準(zhǔn)，也只有讓我們祖先所創(chuàng)造出來的寶貴的民間工藝，在現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟中找到其適合的位置，才是對民間工藝進行的最恰當(dāng)?shù)谋Ｗo與發(fā)展。由于人們生活條件和審美價值觀的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)民間工藝只有經(jīng)過符合現(xiàn)代審美的轉(zhuǎn)換設(shè)計，才能更好的適應(yīng)于當(dāng)下的市場環(huán)境，因此創(chuàng)新是關(guān)鍵。

對邳州紙塑獅子頭裝飾紋樣進行轉(zhuǎn)換設(shè)計，可以作為切入點應(yīng)用于品牌文化形象中去。比如，可以邁向多元化市場——服裝、兒童產(chǎn)業(yè)和旅游紀(jì)念品等，更容易吸引不同年齡層次及不同國家的受眾，可以對該民間工藝所代表的城市進行更好的旅游宣傳，使轉(zhuǎn)換設(shè)計的內(nèi)容不單單在平面化的展現(xiàn)而是用三維立體的方式呈現(xiàn)。

（二）簡化概括

筆者把實物上凌亂的“威”與“擺”改為具有飄動形態(tài)的形狀，9個凸點從占面部大面積改為輔助裝飾，眼小鼻大改為看上去親切可愛的眼大鼻小，威懾的血盆大口改為吐舌頭的俏皮表情。這樣既保留了邳州紙塑獅子頭“夸飾”的特征，也融合了圓潤飽滿和親切機靈的元素，最后在扁平化的造型風(fēng)格上再進行取舍，增加了一雌一雄的對比，添加了紙塑獅子頭的趣味性，形成了最終的轉(zhuǎn)換。如圖1所示。

（三）明度提亮

邳州紙塑獅子頭深受五色觀的影響，所采用的色彩搭配都是高純度、強對比的顏色，而受其影響的其他民間工藝品，也同樣是高純度、強對比的整體色調(diào)，在色彩搭配上過于雷同，會有一種“土氣感”，將其外部的顏色明度提高，對比色保留，輔以低飽和度的同色系的裝飾紋樣，使邳州紙塑獅子頭既保留了民俗特征又貼合現(xiàn)代色彩審美。

圖1

（四）扁平化處理

邳州紙塑獅子頭原有的裝飾紋樣是手工藝人直接彩繪在紙塑獅子頭之上的，所以并不能夠保證每個裝飾圖案的相對對稱性和準(zhǔn)確性，這讓每一個圖案都存在著不確定性。現(xiàn)代設(shè)計中的扁平化處理，雖然看上去只是對圖案進行了簡化的處理，但在繪制的過程中，格外講究細節(jié)處理、對稱、線條的流暢和色彩的簡潔與否。因而，筆者把紋樣從粗糙、繁瑣的線條色塊中進行了元素提取，提取概括出幾個幾何造型，進而對其進行合并、分割和修邊，組合成了趨向于扁平化的紋樣。這些新紋樣保留了原始紋樣所代表的民俗寓意和超現(xiàn)實的特征。如圖2所示。

圖2

三、結(jié)語

邳州紙塑獅子頭保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，為現(xiàn)代設(shè)計打開了一座提供互補和可借鑒的寶庫，所以更需要我們年輕一代去推動對蘇北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，在制作工藝、藝術(shù)技法、圖案功能上進行創(chuàng)新性研究，既不能一味西化，脫離中國傳統(tǒng)文化的有機系統(tǒng)，更不能死抱傳統(tǒng)，形成封閉的文化層。

我們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)換設(shè)計也有一定的作用，不斷促進著民俗文化乃至民族更深層文化向前發(fā)展，保護傳承的道路必定是困難重重的，但每一項成果發(fā)掘、創(chuàng)新保護都在為后人重新看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值在鋪設(shè)道路，我們只有在此道路中不斷創(chuàng)新研究、保護傳承，它們才能在新的時代下熠熠生輝。