廣西壯族娃崽背帶紋樣探究

韋品桃 賴守亮

摘要：背帶是廣西壯族人民世代相傳的育嬰工具，被喻為背上的搖籃，是壯族人民獨具特色的飾品之一，它承載著豐富的民族文化內涵。本文主要以天峨壯鄉背帶的精美圖案為研究對象，剖析其中的圖案元素寓意。

關鍵詞：壯族;背帶;圖案;紋樣

在我國西南部地區，例如廣西天峨壯鄉這樣一個少數民族群體，其服飾并沒有像部分民族一樣，在現代文明的沖擊下逐漸消失，而是至今仍然保留、承襲著傳統的風貌。這里的婦女們極為擅長女工，尤其是紡織與刺繡以及風格別致的蠟染等，更是歷來為人們所稱道。天峨壯鄉的主體服飾一般以藍黑色衣裙、衣褲式短裝為主，在服飾上男子服飾與漢族服飾并無多大區別，而女子的服飾則是多姿多彩的。在配飾方面，如繡花鞋、帽子、胸兜以及背帶等，婦女們喜歡用五色絲線繡上各種花紋、人物、鳥獸、花卉等。

以下選用最具代表性的背帶作為研究對象，從整體造型到精美圖案再到色彩搭配，探討背帶上所用的植物花卉、動物圖騰、抽象紋樣等不同寓意，剖析婦女們是如何搭配顏色、如何運用不同題材去表現人們對生命的向往、對生活的渴望以及未來的期許。

一、象征生命的紋樣剖析

背帶被壯族人民視為保護孩子的“護身符”（如圖）。基于婦女們對孩子的種種期許與祝福，在背帶的紋樣選擇上極其講究，選用的圖案多為具備趨吉避兇、吉祥如意的紋樣。婦女們反復運用的圖案紋樣主要分為三大類：動物、植物與非生物（也稱抽象紋樣），加上刺繡的方式在背帶上描繪出一幅幅優美的畫卷，同時寄托著長輩對孩子平安成長、富貴祥和的深厚期望。根據不同季節，在布料分類上有夏季、冬季之分。夏季天氣炎熱所用面料較薄，背帶上的圖形紋樣較為簡單;與夏天不同的是，冬天所用的面料厚實，整體造型更大，圖形紋樣更加豐富多彩。再者，根據不同的地域特色與不同的風俗文化會配有不同的裝飾紋樣。相同之處是運用的紋樣都象征吉祥，同時具備極其濃厚的生態美學意蘊。

二、植物題材的拼合與重復

背帶上的各種裝飾紋樣層層鋪排，展現壯族女性的藝術審美，植物紋樣的裝飾造型各異、豐富多彩，具有很高的辨識度。植物題材是背帶上常見、也是運用最廣泛的題材之一，它們的出現與當地的生活習性息息相關。本部分從植物題材入手，目的在于探索不同植物題材所代表的不同寓意。

課題組調研過兩床背帶，從其精美圖案上可以看出，這兩床背帶上的植物題材頻繁出現，被人們反復運用。不難看出，所用的植物題材都是帶有生命力的有機植物——象征生機勃勃、連綿不斷的繁衍，基本滿足了人們對生命延續、生殖崇拜主題的表現需求。所用的植物題材多為牡丹花、太陽花、蓮花、石榴、葫蘆、牡丹、芙蓉、菊花以及山野莽林中無名花草的蓓蕾、花瓣、瓜果、莖、葉、須蔓等。在寓意象征方面，牡丹即“花之富貴者”，牡丹與太陽花象征富貴、福氣與旺盛的生命力;蓮花和石榴皆為果實多且緊密，寓意多子多福;石榴內外紅紅火火、果粒相互緊靠，更是象征著紅火的生活與熱情的人民，如同家人歡聚一堂。通常在植物題材方面的搭配，往往以一棵石榴樹為主，象征子孫滿堂;與蝴蝶、蓮花、鳳凰等進行搭配的紋飾，表示連生貴子、福壽安康。這些枝繁葉茂與碩果累累的植物配飾，成了壯族背帶圖案上反復出現的符號，從而折射出壯族婦女們把對生命的崇拜、對富貴的向往以及對未來生活的期望寄托于背帶上的追求。

壯族婦女在背帶上繡滿各種花飾紋樣等植物題材，除了表現形式上的美觀之外，更是表達了壯族母親對子女健康成長的祈禱之心。正是這樣一件件由婦女們一針一線精心制作的背帶，借由花團錦簇的圖案，傳遞著祖孫三代的濃厚親情，形成壯族文化在傳統手工藝上獨特的傳承方式。

三、動物圖騰的象征與主體地位

在我國少數民族的圖騰信仰中，動物圖騰是人類最早且最多的崇拜對象之一，占領著圖騰崇拜的主體地位。“圖騰”最早來源于印第安語“totem”，它是原始時代人們把某種動物、植物與非生物等當作自己的親屬、祖先或保護神。簡而言之，圖騰實際上就是一種記載神的靈魂的載體。歷史上各民族的動物圖騰種類繁多，不同民族之間有不同的圖騰崇拜對象。一個民族對于圖騰選擇，很大程度上依賴于該地區人們的群體生活以及他們的生活習性與信仰。本部分以天峨壯鄉背帶上的動物圖騰為研究對象，剖析動物圖騰在背帶運用中的象征寓意及其主體地位。

在西南少數民族地區，同樣作為有機生物的動物圖騰，經多床背帶圖案的對比可以看出，動物圖騰在裝飾運用上要比植物紋樣更受壯族婦女青睞，因此，在圖案紋樣的選擇方面也增加了更多的表現機會，更是證實了動物圖騰在背帶紋樣的選擇上占據的主體地位。紋樣所用到的動物圖騰大概有龍紋、獅子紋、鳳凰紋、牛紋、馬紋、蝴蝶紋以及各種鳥紋等。田野考察發現，除了前述出現的這些動物圖騰外，壯族背帶所用到的動物圖騰紋樣更是高達十幾種，可謂種類繁多，大致分為兩種類型：一方面，是自然現象的動物圖騰，如牛紋、馬紋、蝴蝶紋、獅子紋、魚紋以及各種鳥紋等;而另一方面，還有想象中的神獸、祥瑞的形象，如龍圖騰與鳳凰圖騰等。這當中，通常以單一動物類型形象出現的固然不少，但在同一圖案中匯聚著大量動物圖案更是司空見慣。根據古代祖先們對動物圖騰的崇拜，不同類別的動物都有著不同的寓意與象征。

重要圖案往往處于背帶的核心位置，我們調研過的一床背帶芯的圖案，是我國民族文化中最為常見的吉祥神獸之一——獅子。在壯族人民心中，獅子不僅是智慧與力量的化身，同時還象征著地位、尊嚴與平安，是壯族人民心中的期待。可見背帶上所篩選運用的獅子紋樣，不只是為了形式上的美觀，更是承載著長輩對孩子健康成長的情感寄托與心靈期望。在壯族人民的觀念里，背帶紋樣中出現的鳥類紋樣，如鳳凰、朱雀、鸞鳥、玄鳥、喜鵲、鶴等，是都被看作能夠導引人們飛往仙境，同時還是能夠降賜人們以生命、財富、喜事的神圣之鳥。背帶上的魚紋通常與鳥紋搭配為魚鳥圖案，魚紋在背帶上的運用象征著多福、多子、多產，是壯族人民心中豐衣足食的美好愿望。同時帶有祥瑞氣息的龍圖騰與太陽紋搭配是壯族人民對生活與事業旭日東升、蒸蒸日上的種種期許，寄托著長輩對子女們未來生活與事業蒸蒸日上的祝福與祈禱。

四、抽象紋樣的烘托與點綴

抽象紋樣的運用在背帶上起到了一定的烘托與點綴作用。抽象紋樣寓意吉祥、美好，同時也是少數民族紋樣的主要特征之一，它來源于生活又高于生活，是壯族人民通過對某些幾何圖形或吉祥物件的圖案的再創造，運用比喻或者形象化的方式表達著自然界間萬物。在天峨壯鄉的日常生活中，抽象紋樣無處不在，主要是在服飾、床單、枕巾以及背帶等方面的運用中得到體現。

通常抽象紋樣在背帶上的運用主要是在織錦背帶或者刺繡背帶的框架上，而織錦背帶受到織造技藝的局限，紋樣多以抽象幾何的形式出現，以單獨紋樣連續不斷的方式進行重復與排列而成。背帶上的抽象紋樣一般有十字紋、八角花紋、樹紋、魚紋、蝴蝶長壽花紋、太陽月亮星辰紋、雷紋、火焰紋、水波紋等。而在刺繡背帶上，壯族婦女們喜歡運用象征吉祥且能夠保護孩子的法器作為框架紋樣，如八卦紋、銅紋、硬幣紋等，寓意福祿壽喜財。壯族背帶除了織錦背帶外，大多背帶都是以組合的形式呈現。這類背帶結構較為飽滿，寓意豐富，充滿著想象力，裝飾復雜多變，造型各異，可謂五花八門、豐富多彩。而這些抽象紋樣在背帶上的應用不僅起到美觀的作用，同時還起到了烘托與點綴的作用。

有一些背帶是織錦背帶，壯錦起源于宋代，是中國四大名錦之一，同時也是少數民族織錦的代表。織錦背帶上的抽象紋樣，每一個紋樣背后所承載的情感細膩又飽滿，傳達著壯族人民的審美情趣與民族信仰。織錦背帶的制作工藝是采用通經緯線的織造方式，用絲線和棉線在織錦機上交織而成，風格古樸，色彩艷麗。如我們發現的一床背帶，其以紅色背景為地，黃、白、藍、綠、粉等顏色顯示花紋，搭配構成的壯錦背帶。在嚴謹的菱形骨架中填充花瓣紋樣，花瓣紋樣以正方形為花蕊，多種顏色的幾個圖形塊面為花瓣，生動形象。整床背帶圖案結構嚴謹、顏色艷麗。

背帶的藝術風格、花紋圖案以及工藝手段等都代表著該民族服飾藝術的最高水平，可謂凝結了該民族的智慧與精神力量。

（作者簡介：韋品桃，湖南工業大學藝術設計2020級碩士生;賴守亮，湖南工業大學副教授、設計學博士、碩士生導師）

參考文獻

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2.羅紫惠、賴守亮《圖標情感化的三個設計層次及文化研究》[J]，《藝術科技》，2019，32（02）：P 46、P48。

3.賴守亮《民族、民間藝術拯救中的誤區》[J]，《株洲工學院學報》，2006（05）：P3—5。