諸單質(zhì)運動的含義

符慶錚

本文是用歸謬法來完成的定義，因而可盡相信這些邏輯的絕對真實性。按照組成萬物的元素，實存的，實在的物質(zhì)，我將它稱為單質(zhì)或本源。諸單質(zhì)的運動，我將其稱為事態(tài)，不可分割的，在一段時間中恒常的諸單質(zhì)組成的運動則稱為根本事態(tài)。諸根本事態(tài)組成事態(tài)或稱宏觀事態(tài)。

1.為了證明接下來的定義，首先必須對康德的世界開端說進行反駁。在《純粹理性批判》一書中可以看到，康德始終假設(shè)出一種世界開端，亦即物質(zhì)運動在先前的無而突然發(fā)端產(chǎn)生運動。由于沒有什么物質(zhì)所決定，物質(zhì)運動開端在先前的存無而化為存有。假設(shè)世界物質(zhì)存在一段時間，而突然不經(jīng)過物質(zhì)所決定的邏輯突然發(fā)端運動，由于開端之前這段時間世界物質(zhì)沒有運動，因而先前的這段時間是不存在的，那就得出世界物質(zhì)在無中創(chuàng)生而運動。再者，沒有經(jīng)過物質(zhì)所決定的，先前和開端運動之后完全一致的世界，為何物質(zhì)在先前不運動而在之后得到運動？有違反邏輯的真實性，因而這是不可能的。這里只需假設(shè)出一種“圓周式運動”，康德的運動開端學說即化為烏有。“圓周式運動”如同這個詞所描述的一樣，亦即不存在一個開端，世界運動在經(jīng)過若干年之后重新返回到和原先一致的運動，如同1235612356...循環(huán)數(shù)無限循環(huán)一樣。

2.再接下來證明單質(zhì)的定義。單質(zhì)的定義亦如物質(zhì)的定義一樣，不可無中產(chǎn)生，并且單質(zhì)不可變化，單質(zhì)只可賦予運動，單質(zhì)推動單質(zhì)運動。根據(jù)“圓周式運動”，可得知諸單質(zhì)運動的前后接續(xù)均為固定的單質(zhì)運動，亦如1235612356...無限循環(huán)的數(shù)。按照這些理解，根據(jù)單質(zhì)的接續(xù)效用可知，由于單質(zhì)運動時自身不變，因而單質(zhì)運動距離的多少決定其效用，而不可出現(xiàn)121256...這樣的循環(huán)數(shù)。

3.我在前面將一段時間恒常同時的諸單質(zhì)的運動稱為根本事態(tài)，那么于是邏輯將有兩種情況。一種是存在根本事態(tài)，例如在一段時間中a和b單質(zhì)恒常同時運動x距離組成根本事態(tài)i，那么從a或b運動了x距離即可判定該根本事態(tài)的存在。另一種是不存在根本事態(tài)，沒有任何一個單質(zhì)的運動同其它單質(zhì)的運動恒常同時，于是可知一個單質(zhì)使其它單質(zhì)運動后必須靜止。

4.按照前面的那些定義，可知從一個單質(zhì)的運動距離的多少即可判定同時其所屬的根本事態(tài)和其或其所屬根本事態(tài)前后接續(xù)的所有根本事態(tài)或單質(zhì)的存在，這之中也包括與此同時靜止的諸單質(zhì)。即是，例如通過單質(zhì)a在一次中運動距離的多少而后產(chǎn)生效用，可判定a在運動的這段距離于此同時a所屬的根本事態(tài)和該根本事態(tài)前后所有接續(xù)的各單質(zhì)的運動和位置。如a，b，c，d為一段時間中存在的某個根本事態(tài)的運動中的單質(zhì)，e，f，g為此根本事態(tài)前后所有接續(xù)中此時靜止中的單質(zhì)，即可通過該根本事態(tài)某運動中的單質(zhì)確定該根本事態(tài)前后接續(xù)的所有單質(zhì)的位置和運動。必須強調(diào)的是，“根本事態(tài)”一詞指一段時間中諸個單質(zhì)的運動，即a和b單質(zhì)在一段時間中屬于根本事態(tài)c做同時并且恒常的運動，即出現(xiàn)a運動了x距離同時出現(xiàn)b運動y距離。當然，若a運動z距離則屬于另一根本事態(tài)d。

5.接下來用歸謬法來得出一些結(jié)論。根據(jù)“圓周式運動”的方式可知，在一個單質(zhì)a的所有接續(xù)運動中，不會既出現(xiàn)一段運動距離為x從而產(chǎn)生m效用，而另一段運動距離為y同樣產(chǎn)生m效用，否則依“圓周式運動”，此接續(xù)則回歸不到原先一致的運動。由此結(jié)論，因而有一個固定單質(zhì)在某段時間的運動均為固定的距離，用特定的數(shù)去代表a的運動距離，如單質(zhì)a的運動距離只可為1235612356...類似的無限循環(huán)而不可出現(xiàn)121256...類似的非邏輯的循環(huán)。

6.由于根本事態(tài)的邏輯較為狹義微觀，因此必須把根本事態(tài)組合而成的宏觀事態(tài)加以判定。同理， 按照根本事態(tài)的定律，便可以得出根本事態(tài)組合而成的宏觀事態(tài)或事態(tài)的定律，從而確定廣義上的邏輯。可知：“從一個事態(tài)的存在即可判定同時該事態(tài)所有前后接續(xù)的事態(tài)的存在和位置”。

附： 一些近代哲學家們認為，單子的運動為自發(fā)的，即一些現(xiàn)象看起來彼此相互影響但卻不相關(guān)。萊布尼茨在一篇令人贊賞的文集里，將單子的自發(fā)性視為神性。由于單子的自發(fā)性不是通過物質(zhì)所決定的，因而這是不可能的，萊布尼茨的上帝或神性即是不存在的。再者，若單子的運動為自發(fā)的，由“圓周式運動”來看，由于自發(fā)性的單子不存在與其它單子的空間關(guān)系，則可知自發(fā)性的單子的運動沒有必要遵從邏輯規(guī)律，于是乃出現(xiàn)無規(guī)則的數(shù)循環(huán)，因而可出現(xiàn)無限種數(shù)，但任何數(shù)必須是有限的，因而這是不可能的。

注：在前面定義中，“從一個單質(zhì)的運動距離的多少即可判定同時其所屬的根本事態(tài)和其或其所屬根本事態(tài)前后接續(xù)的所有根本事態(tài)或單質(zhì)的存在。”依照邏輯，“單質(zhì)的運動距離”代表一個特定的數(shù)，也或可不一定為“單質(zhì)的運動距離”，也可為“單質(zhì)的運動變化”，但前提必須是一個固定的數(shù)，不可非邏輯的出現(xiàn)數(shù)的接續(xù)。如依照“圓周式運動”不可得121256...這樣的接續(xù)循環(huán)，而只可有1235612356...類似的數(shù)循環(huán)。即一根本事態(tài)a的下一接續(xù)產(chǎn)生根本事態(tài)b，則任何出現(xiàn)根本事態(tài)a的下一接續(xù)只可產(chǎn)生根本事態(tài)b，而不可產(chǎn)生根本事態(tài)c。

臨高縣第一小學 ?571800