且詩，且歌，且遠方

王槐珂

摘 要：隨著新課程的開啟，古詩文在教材中所占的比例較以往增多，逐漸占領語文學習的高地。編者的意圖是立德樹人，讓核心素養落地課堂，吟詠古詩文，涵養高潔志趣，提升精神品質，汲取博大精深的傳統文化。“吟哦諷誦而后得之”，為古詩文學習的基本方法;而結合時代背景“知人論世”有助于深入走進詩人的內心世界，深刻理解詩歌的思想感情;“讀萬卷書，行萬里路”，進一步“行走”是古詩文閱讀的延伸。核心素養背景下，就古詩文學習的三個層次“吟哦諷誦”“知人論世”“行萬里路”由淺入深探索詩歌教學的有效路徑，把詩歌學習從課堂引向山川勝跡，引入時間長河，遼闊而富有深意，乃大語文學習觀，值得借鑒。

關鍵詞：古詩文;吟哦諷誦;知人論世;行走

古詩文為中華民族燦爛文化瑰寶，隨著“文化自信”植入課程，統編教材也做出相應的變化。核心素養背景下，編者的意圖以“立德樹人”為宗旨，新增了諸多古詩文篇章，高中古典詩文占語文教材比例接近50%，而初中古詩文占語文教材比例也接近40%。中華民族文化博大精深，優秀古詩文是傳承傳統文化之重要組成部分，也是“文化自信”的根基所在。統編語文教材立足當下，著眼未來，傳承經典，這樣的改變是可喜的。

新課程時代的開啟，“古詩文誦讀”逐漸占領語文學習高地，這表明語文學習的目標更側重于語文綜合素養的提升與關鍵能力的培養，更關注人的終身發展。立德樹人，涵養高潔志趣，提升精神品質，從吟詠古詩文開始。核心素養背景下，本人認為古詩文教學的路徑可從以下幾個方面探索。

一、吟哦諷誦

安意如說：“邂逅一首好詞，如同在春之暮野邂逅一個人，眼波流轉，微笑蔓延，黯然心動。”古詩文讓人心生美好，是一定要慢下來細細品讀的，而且是要讀出聲來，或慷慨激昂，或輕吟淺唱。吐氣若蘭，定是形容吟詠古詩文的瞬間吧！詩文中的平仄、氣韻、情思、意味都可隨文字從唇齒間吐露出來的時候曼妙流淌，古韻悠悠，彌漫在空氣里，仿佛是窗前舊時的明月光。

吟哦諷誦，是讀詩的基本方法。古詩文言簡而意豐，但與我們之間隔著悠長的時光，不易理解，尤其是與時下吹著涼氣吃著肯德基喝著可樂長大的中學生相去甚遠。吟哦諷誦，就是通過反復誦讀由淺入深領會詩意的過程。首先，自由朗讀，讀出聲音，讀準字音，逐字逐句去讀，直到讀得流暢自如、朗朗上口為止，這是古詩文學習的第一步;其次是讀出節奏，即在疏通文意、整體感知課文的基礎上，根據詩歌的體裁特點和文意讀準停連，讀出節奏，如五言詩可讀出“二/三”節奏，七言詩可讀“二/二/三”節奏;最后是美讀，在疏通詩意、賞析詩句、深入理解作者的思想感情后，才能進一步美讀，即讀出輕重緩急，讀出抑揚頓挫，讀出豐富感情，讀出優美韻律，從而進入以聲傳情的美妙境界。

俗話說“書讀百遍，其義自見”，這與“吟哦諷誦之后得之”說的也是同一種意思。學習古詩文需反復品讀，仔細揣摩，含英咀華，沉浸其中，讀出真情實感，體會言外之意，領悟意外之趣。

因此，古詩文學習實則是帶著學生多個來回走進走出文本的過程，峰回路轉，柳暗花明，每一次進出都帶著不同的學習目標，有不一樣的體驗和收獲。而“吟哦諷誦”，需準確把握詩文的感情基調，層層推進，以讀促品，又以品帶讀，讀與品相輔相成，最終達到聲情并茂、渾然天成地表達詩歌之神韻的效果。如讀劉禹錫的《秋詞》，就應該把握住這首詩一反悲秋的樂觀向上的感情基調，放飛詩情，意氣風發，讀出明麗歡快的節奏，讀出昂揚向上的韻律，讀出振奮人心的精神。

而王維的《使至塞上》中的“大漠孤煙直，長河落日圓”，想象奇特，構圖別具匠心，給人強烈的視覺沖突。有人從中讀出大漠的廣袤無垠，而我卻從中讀出了詩人想表達自己無限的渺小，小到幾近被大漠淹沒。古代詩人總喜歡以遼闊、壯麗、蒼涼的景象，如以秋天的大漠為背景，反襯個人的無限渺小及形單影只，兩相映襯，充分表達詩人被排擠出朝廷的落寞和孤寂之感，詩中有畫，情景交融，動人心弦。而只有真正理解了作者在這種無限遼闊蒼茫大地之中漂泊無定的孤寂愁緒，才能很好地讓情感通過聲音傳遞出來，讀出茫遠空寂之感，讀出余音裊裊之意。

葉嘉瑩先生主張詩歌要吟誦，說的是要把詩像歌一樣唱出來。古詩文講究平仄、對偶和押韻，富有節律美和音樂美，音韻和諧，優美動聽。古詩最早的形式不是文字，而是口口相傳，比如《詩經》中的“風”，是各個地方傳唱的歌謠。且詩，且歌，且遠方，我認為，這應該是古詩文學習最美的意境。

二、知人論世

“詩無達詁”和“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”有異曲同工之妙，同時“文如其人”也不無道理。文字是一個人性情、特質、氣韻、精神的自然流露。經過精挑細選編入教材的古詩文都是句句珠璣的經典之作，是中國文化的精髓，凝聚著古代名家的精神財富。而如何通過觸摸文字探究作者的深刻思想感情，達到與文本、作者深度對話的境地，以獲得獨特的情感體驗和精神啟迪，那就需要進一步的“知人論世”，即查閱相關資料，深入了解作者所處的時代背景及個人的人生閱歷，甚至是寫作當下的遭遇和處境。

就如，要讀懂《岳陽樓記》，需走近范仲淹，深入了解他的生平事跡。范仲淹是北宋名臣，著名的政治家、思想家、軍事家、文學家，他苦讀及第，泰州治堰、執教興學、推行新政，不僅有文才武略，足智多謀，還心系祖國安危、關注百姓疾苦。他戍邊數年，采取“屯田久守”的方針，遏制了西夏的侵擾;他為官后以俸祿在家鄉置“義田”千畝救濟族中窮人，死后無余財，可謂“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的憂國憂民之典范。他的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人格光輝，逾越千年，仍然燭照后人。讀《岳陽樓記》，唯有知人論世，才能更深刻地體會范仲淹憂國憂民的情懷，感受到穿越古今的文化力量。

又如蘇軾的《記承天寺夜游》，寫于宋神宗元豐六年，蘇軾因反對王安石新法被貶到黃州任團練副使（有職無權的閑官）。文章寫的是一天夜里蘇軾和友人張懷民散步月下寺院庭下的情景，寥寥不足百字的小品美文，通過一幅中庭賞月圖，傳達的是蘇軾經歷多次挫折之后，仍然能隨緣自適的曠達心境，與蘇軾《定風波》里寫的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”遙相呼應。境由心生，真正的強大，是經歷過大風大浪之后仍能保持一顆平常心，抑或是即使處于人生低谷仍能靜觀云卷云舒、花開花落。學習此文，只有“知人論世”，帶領學生了解蘇軾處境的悲涼才能更深層次理解作者人格的高邁。

三、行萬里路

核心素養背景下，課程改革呼喚的是傳統文化的回歸和重建，需要樹立大語文學習觀，將語文學習引向更寬廣的天地，更宏闊的格局。就如2020年海南高考語文作文題《帶你走近

（補充一個地名）》就充分體現了這一點。“讀萬卷書，行萬里路。”學習古詩文，不單只閱讀書本，更需不斷地行走，游覽名山大川，參觀歷史勝跡，了解風土民情，甚至訪問名家故里，尋找詩人足跡，探索作者的心路歷程，以此拓寬閱讀的廣度和深度，達到知行合一的目的。

“山隨平野盡，江入大荒流”“潮平兩岸闊，風正一帆懸”的詩句里寫平野開闊、大江直流之景，任憑想象是不足以抵達詩歌意境的。只有走向自然，走向山水，走向田園，走向遠方，才能真正領會詩句里的萬千氣象，達到真正的天人合一、情景交融的境界。

水是流動的詩，詩是蜿蜒的山。棲居山林，夜枕清泉，月華之輝朗照，不由會吟誦詩句“明月松間照，清泉石上流”;登頂山峰總也會不由驚呼一句“會當凌絕頂，一覽眾山小”;遙望云蒸霞蔚，青田云水，腦海里會浮現“臨風一唳思何事？悵望青田云水遙”的句子。那些隨山水蜿蜒流淌出來的古詩，行走之間總會不期而遇，在心間奔涌如朵朵細浪，極為應景。只有真正走進山水，才會有此等情景交融的真實體驗，抵達詩歌的妙境。由此看來，行走是古詩閱讀的延伸，是深層次的閱讀。

又如我帶著學生讀李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》這首詩很多年，卻對“龍標”這個地名一直很陌生，甚至覺得遙不可及。直到去年暑期跋涉千山萬水到達了黔陽古城，當我走進巍峨的古城門，走在蜿蜒曲折的小巷，古墻下隱約可見“龍標”二字的招牌，頓時心頭一喜，原來所到之處是古時的“龍標”，宛如他鄉逢故知。曾經的遙遠和模糊頓時變得親切起來，行走之間對古城也多了一份親近和特殊的情懷。

迎著晨曦，踩著寬厚的青石板，行走在深深淺淺的巷陌之間，找尋王昌齡當年的足跡。偶遇清澈透亮的“少伯井”，通過碑刻的文字深讀“水井”背后動人的故事;拾級而上駐足綠蔭低垂的“昌齡香樟”樹下，了解千年古樟遭遇蟲病和雷電重挫后仍然屹立不倒的傳奇;登上城門外王昌齡宴客賦詩送別的“芙蓉樓”，吟誦“七絕圣手”的千古絕唱，遠眺沅舞清流，如同氣定神閑的少女，款款如歌，緩緩向東流去……遙想唐天寶年間，50余歲的王昌齡由江寧丞貶為龍標尉，他懷著落寞的心情，從江寧出發，溯江而行，經過辰溪、酉溪、巫溪、武溪、沅溪，千里迢迢，風塵仆仆，歷盡艱辛，終抵達偏遠荒涼之地“龍標”。他雖然仕途不順，身處逆境卻豁達樂觀，仍不遺余力為一方人民造福，得到當地百姓的愛戴和高度稱頌。

跋涉千山萬水，行至僻壤之地“龍標”，對王少伯不由多了一份肅然起敬，也為李白對友人的深情厚誼而深深感動。一首詩，因為一段行走，對之的理解也開闊起來。

我們該經過多少年，走過多少路，遇見多少風景，才能真正讀懂一首古詩。張潮《幽夢影》云：“少年讀書，如縫中窺月;中年讀書，如庭中望月;老年讀書，如臺上玩月。”讀古詩文也如此，隨閱歷深淺而不同，是一場漫長的修行，不應止于課堂，而需從書本走向山水，走向遠方，走進時間的長河。

最美的風景在路上。語文教學不止眼前的“茍且”，還有詩和遠方。行走之中，風光變幻，景致各異，而有一種最美的意外叫詩意的邂逅。

古詩文學習是一場漫長的修行，從“吟哦諷誦”開端，“知人論世”深入，不斷“行走”延伸，它始于一節課，而止于千古，止于永遠。

參考文獻：

[清]張潮.幽夢影[M].北京：中國畫報出版社，2012-12.