習近平家風觀的形成：時代背景、理論基礎和實踐條件

摘要：黨的十八大以來，習近平總書記高度重視家風建設，形成了系統的家風觀。習近平家風觀繼承了馬克思主義家庭觀，吸取了中國優秀傳統家風文化精華，踐行了革命前輩紅色家風思想。習近平家風觀誕生于習近平良好的家風家教環境中，生發于習近平獨特的人生閱歷和豐富的工作實踐中，形成于十八大以來中國共產黨反腐高壓態勢下家族式腐敗高發的時代背景中。

關鍵詞：習近平;家風觀;中華傳統家風;紅色家風

關鍵詞：江西省高校人文社會科學研究規劃項目“習近平家風思想研究”（MKS18112）;國家社會科學基金重點項目“新時代文化創新的內在邏輯和實現路徑研究”（18AKS011）

中圖分類號：D61? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2021）01-0013-06

習近平總書記高度重視家風建設，黨的十八大以來多次強調家風建設的重要性和必要性，形成了內涵豐富的家風觀：崇德向善是習近平家風觀的核心內容，言傳身教是習近平家風觀的方式方法，報效國家是習近平家風觀的價值歸旨。習近平家風觀不僅對興家風、淳民風、正社風有著重要的指導意義，而且對夯實中國特色社會主義偉大事業的社會基礎也具有重要的實踐價值。

思想既是實踐的產物，也是時代的聲音。習近平家風觀的形成和產生，有著特定的時代背景、深厚的理論基礎和扎實的實踐條件。它既形成于黨的十八大以來將黨風、政風、社風與家風一起抓、長期抓、深入抓的時代背景中，又繼承和發展了馬克思主義家庭觀、中國優秀傳統家風文化和革命前輩紅色家風思想;它既生長于良好的家風家教環境中，又與習近平獨特的人生閱歷相結合，將黨的家風觀推進到新時代的理論高度，極大地豐富了習近平新時代中國特色社會主義思想的深厚內涵。

一、習近平家風觀形成的時代背景

時代是孕育思想的沃土。習近平家風觀是在中國特色社會主義進入新時代的背景下產生的。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央對腐敗現象重拳出擊，家族式塌方和腐敗浮出水面。如何預防家族式腐敗，營造良好的社會風氣，促進中華民族偉大復興，是擺在以習近平同志為核心的黨中央面前的一項嚴峻課題。

（一）厚植防腐治腐的社會基礎，是習近平家風觀形成的社會政治要求

黨的十八大以來，在反腐敗的高壓態勢下，一批貪污官員應聲落馬。腐敗分子的親屬、身邊工作人員打著領導干部的旗號，狐假虎威，謀取私利，家族式腐敗、家族式塌方屢見不鮮。父子兵、夫妻檔、兄弟幫甚至“全家總動員”，把公權力變成“私人訂制”，最終一起走上自我毀滅的不歸路。腐敗分子周永康、徐才厚、郭伯雄、蘇榮、周本順、趙正永、劉鐵男等人伙同配偶、放任子女或縱容兄弟姐妹收受賄賂，成為腐敗典型，永遠地被釘在歷史的恥辱柱上。為此，習近平痛批“少數領導干部不僅在前臺大搞權錢交易，還縱容家屬在幕后收錢斂財，有的將自己從政多年積累的‘人脈和‘面子，用在為子女非法牟利上”①。預防家族式腐敗，從家庭、家教和家風入手，營造清廉的社會環境，是習近平家風觀形成的社會政治要求。

習近平大力提倡家風建設，尤其是領導干部廉潔家風建設，并將家風建設作為治國理政、管黨治黨的切入口，以期夯實新時代反腐倡廉工作的社會基礎，并對全社會家風建設提供有效指導。習近平在十八屆中央紀委六次全會上強調：“每一位領導干部都要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴格要求配偶、子女和身邊工作人員。”② 要對黨員干部進行家風教育，通過立家訓、傳家風的方式，使得每一個黨員干部都擁有良好家風，維護黨內政治生態的風清氣正。

（二）以良好家風逐夢前行，是習近平家風觀形成的時代呼喚

新時代要有新的作為，新的作為要有新的社會風尚作為保障;家風既是社會風尚的內核，又是社會風氣的“晴雨表”。習近平十分重視家風在社會生活中的重要作用，他強調指出：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風”③。“家風是社會風氣的重要組成部分。……家風好，就能家道興盛、和順美滿;家風差，難免殃及子孫、貽害社會。廣大家庭都要弘揚優良家風，以千千萬萬家庭的好家風支撐起全社會的好風氣。”④ 加強新時代的家風建設，尤其是加強黨員領導干部的家風建設，是黨風、政風、社風、民風風清氣正的推進器。黨員干部養成了良好家風，在工作和生活中就會自覺地嚴格要求自己，使得社會主義核心價值觀在家庭中生根、在親情中升華，帶動黨風、政風、社風、民風的根本轉變。習近平2018年3月10日在全國人大十三屆一次會議上參加重慶代表團審議時的講話中指出：“要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身，廉潔齊家，防止‘枕邊風成為貪腐的導火索，防止子女打著自己的旗號非法牟利，防止身邊人把自己‘拉下水”⑤。建立家風與黨風、政風、社風、民風同向而行、相互支撐的良性關系，營造良好的社會風氣，是習近平家風觀形成的時代呼喚。

家是最小國，國是千萬家。家風家教的好壞，不僅對營造社會風氣至關重要，而且直接關系一個民族的整體精神面貌，甚至直接關系國家的興衰成敗;反過來說，國家的前途命運，也直接影響家庭的前途命運。習近平2016年12月12日在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話中強調：“歷史和現實告訴我們，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。我們要認識到，千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好。國家富強，民族復興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現在億萬人民生活不斷改善上。同時，我們還要認識到，國家好，民族好，家庭才能好。”⑥ 只有把國家的前途命運植根在千千萬萬個家教嚴、家風好的家庭基礎上，國家才有力量，民族才有希望，社會才會健康向上。實現中華民族偉大復興中國夢，是新時代最有感召力的政治旗幟。但是，離開了好家風，追夢前行、圓夢中華將是一句空話。

二、習近平家風觀形成的理論基礎

歷史的發展總是各個世代的依次交替，人們在繼承前代遺留下來的生產資料的同時，總還要繼承前代有益的思想資料。⑦ 習近平新時代中國特色社會主義思想是繼承前人、創新發展的時代成果，深蘊其中的習近平家風觀也是如此。沒有繼承，就沒有發展;沒有時代問題的解證，就沒有創新。習近平家風觀的理論淵源主要有馬克思主義家庭觀、中國傳統家風文化和革命前輩的紅色家風思想等三個方面。

（一）馬克思主義家庭觀為習近平家風觀的形成提供了思想來源

馬克思主義家庭觀是馬克思主義全部學說中的重要內容。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》《家庭、私有制和國家的起源》《自然辯證法》等經典著作中，對人類社會的婚姻家庭問題作了科學的解說，其基本觀點為習近平家風觀提供了充分的思想依據，為習近平站在新時代的歷史起點上論述家庭、家教、家風提供了思想養料。

正常的婚姻來自于男女雙方的愛情，穩固溫馨的家庭關系構成正常的家庭。對于愛情和婚姻家庭的關系，馬克思認為，婚姻家庭建立在愛情的基礎上，而真正的愛情來源于互相愛慕。“愛情的基礎是互相愛慕，如果一個人的熱情引起另一個的反應，那么這就是愛慕。如果另一方沒有任何表示和回應，那么這個人是不幸的，也就無法談及愛情。”⑧ 在資本主義社會一切都被商品化的背景下，人們都只是利益的追逐者，“資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。”⑨ 馬克思對這種現象進行了批判，他指出：“雙方純粹的愛情，是不摻和任何其他因素的，特別是物質因素。我們無產階級的愛情就是堅定的，純粹的。如果一個男人和一個女人的結合，僅僅是因為愛慕而走到一起，這是幸福的，也是難得的，這才是真正意義上的家庭關系和完整的人生。”⑩ 這就從源頭上厘清了家庭關系的純潔性，設置了一道家庭關系與商品關系的屏障，為共產黨人建構家風與黨風、政風、社風、民風的互動關系奠定了堅實的理論基礎。

由于婚姻是自由戀愛的產物，因此婚姻是自愿、平等的，也不能沾染絲毫的“銅臭味”。馬克思認為，婚姻自由是共產主義的特征。共產主義并不像資產階級所污蔑的那樣實行“共妻制”，馬克思駁斥持這種觀點的資產階級將妻子看成是自己的私人財產。恩格斯認為，“結婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產和它所造成的財產關系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經濟考慮消除以后，才能普遍實現。到那時，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了。”{11} 即私有制的消除是以愛情為基礎的婚姻產生的前提條件。在資本主義社會，由于私有制的存在，物質因素成為婚姻的主導因素，愛情因素卻被排除在外。只有將私有制消滅，才能摒棄影響婚姻的一切外在因素，使得愛情成為婚姻的唯一基礎。既然婚姻是自愿的、平等的、充滿愛意的，那么，家庭關系也應該是家庭感情共同體、家庭生活共同體和家庭精神共同體，具有愛的圣潔和情感關系的純潔，絕不容許任何金錢關系玷污它。這就從源頭上為家庭與社會設置了一道是非正誤價值取向的紅線，金錢關系向家庭滲透，就意味著腐敗。同時，這也為共產黨人將家庭、家風、家教與黨風、政風、社風、民風同向整合起來提供了理論依據。

婚姻既是社會交往的產物，也受到社會關系的制約;在不同的社會條件下，特別是在不同的社會制度下，愛情、婚姻、家庭都有十分明確的社會規范和要求。馬克思主義關于家庭的重要論述，為建構社會主義和諧家庭關系，確立正確的婚戀觀、家庭觀、家風觀提供了理論指導。這對習近平的影響無疑是巨大而深刻的。青年習近平從在梁家河插隊開始，就如饑似渴地學習馬克思主義理論;后來又在清華大學攻讀馬克思主義理論專業的博士學位，系統學習馬克思主義理論。馬克思主義家庭觀為習近平家風觀的形成提供了深厚的思想基礎。

（二）中華優秀傳統家風為習近平家風觀的形成提供了文化滋養

傳統家風著作在中華五千年文明史上汗牛充棟，為后人留下了寶貴的精神財富，如《論語》《顏氏家訓》《家范》《弟子規》《朱子治家格言》《曾國藩家書》《增廣賢文》等等。中國優秀傳統家風內涵豐富，主要包括家庭關系、立身修身、勤儉持家和交友處世等幾個方面。

其一，建立和諧的家庭關系。首先，夫妻關系是人倫關系的起點，是家庭建立的基礎。夫妻之間，以相互尊敬為美德。夫妻之間相敬如賓，家庭才能治理得清明嚴肅。同時，夫妻雙方還有自己的責任與義務。對于妻子來說，“其德有六：一是柔順，二是清潔，三是不嫉妒，四是節儉，五是恭順謹慎，六是勤勞。”{12} 對于丈夫來說，應該講“義”，如果丈夫不講“義”，妻子就不會順從。古人認為夫妻之間的結合是因為“義”，唯有遵守夫婦間的道義，才能實現夫妻和順。其次，兄弟關系。兄弟一母同生，只不過是身體分離，血氣仍是貫通的。正因為兄弟間有著如此親密的關系，互相之間應更加友愛、互相照顧。如果兄弟之間不友愛，就會嫌隙叢生，最終導致家庭分崩離析。最后，長少關系。家中長輩要對晚輩關愛、教導，注重培養其心智和志向，使其明事理、走正道，成長成才。而晚輩要尊敬、贍養長輩，更要順從長輩的心意，不能有絲毫的倦怠。在長少關系中，父子關系較為特殊且十分重要。“養不教，父之過”，生養了子女如果不嚴格教誨，嬌生慣養，那就是父母的過錯了。此外，子女應孝順父母。何謂“孝”？古人認為，“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。”{13} 即孝有三個層次：最高層次是能讓父母感到尊貴和榮耀，其次是不給父母帶來恥辱，最低層次是能贍養父母。

其二，家庭成員修身養性，淡泊明志、寧靜致遠。中國傳統家風文化中十分注重修身養性，修身養性主要包括立志、自省、慎獨三個方面。首先，修身先立志，即立志是修身的第一要義。人無志不立，古人非常強調立志的重要性。一個人沒有遠大的理想作為前行的動力，安于現狀，終其一生將庸碌無為。唯有立大志，勤思精學，不懈奮斗，才能成就一番偉業。其次，修身要注重自省。自省即自我反思，要不斷反思自己的行為是否符合社會道德標準的要求，并不斷地進行自我矯正。最后，修身要做到慎獨。慎獨指的是一個人獨處時，自己的行為也應審慎不懈怠，這就需要有堅強的意志和不懈的毅力。自身獨處與他人在旁時沒有異樣，要求個人高度地自覺和自律，這是個人修養水平最高層次的體現。

其三，家長勤儉持家，家庭成員節儉愛家。勤勞與簡樸是治理、經營家庭的秘訣。勤勞能使家庭產生財富，如果產生財富卻不知道節省，鋪張浪費，即使家庭收入再多也不會留有結余。只有勤勞和節儉共同作用，財富才能有效增加。因此，古人常把簡樸作為訓誡后人的重要標準。“一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱。”{14} 勤勞與節儉不僅能使家庭增加財富、繁榮興旺，還能讓家庭成員養成勤儉的良好品格。正是曾國藩的祖父曾星岡制定的治家八字訣“早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬”的教誨，使曾國藩養成了良好的品行并成就了一番事業。曾國藩還時刻督促自己及子女、兄弟勤勉讀書、勤儉持家，曾氏家族才得以興旺綿延。

其四，家庭成員交友處世，與善人交受益，謙約處世益生。在日常生活中，人際交往是每個人都要面對的問題。“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。”{15} 人與人之間是相互影響的，選擇與什么樣的人交友，注定了自己今后的樣子。因此，要謹慎交友，近賢遠奸，與賢人為友。在個人為人處世的過程中，要盡心盡力地為對方著想，對他人真誠相待。同時，在處理個人與國家的關系時，應將國家利益放在首位，為國盡忠。此外，傳統家風中的誠實守信、樂于助人、無私奉獻、和睦鄰里等智慧，為當今留下了許多有益的借鑒。

習近平高度重視從中華優秀傳統文化中汲取營養，他指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。”{16} 習近平在論述當代家風時，十分嫻熟地引用古人治家的警言警句、名言名句，充分顯現古人的智慧在習近平心中留下了深厚的思想印記。“黨的十八大以來，習近平總書記的一系列重要講話、文章、訪談等，形成了獨具個性的風格，……從諸子百家到唐詩宋詞，從孔夫子到毛澤東，旁征博引、畫龍點睛，總是給人以思想啟迪、精神激蕩。”{17} 這足以說明中華傳統優秀家風為習近平家風觀的形成提供了文化滋養。

（三）革命前輩的紅色家風思想為習近平家風觀的形成積淀了深厚底蘊

革命前輩具有堅定的馬克思主義信仰和崇高的革命理想，為中國人民的翻身解放事業作出了重大貢獻。他們在為新中國的創建和中國社會主義建設不懈奮斗的同時，形成了具有鮮明紅色底色、革命亮色、時代特色的家風思想，為奮進新時代塑造正確的價值觀和行為方式，為建設和諧家庭、廉潔家庭、健康家庭提供了價值典范。習近平高度珍視這一重要的紅色文化資源，多次強調要把它作為紅色文化基因傳承好、弘揚好。

其一，堅守革命理想。“為革命為黨而犧牲，是光榮而應當的。”{18} “革命理想大于天”是紅色家風鮮明的革命亮色。革命前輩甘愿為革命事業奉獻自己的一切，“加入共產黨，是為大多數工農無產階級謀利益。”{19} “砍頭不要緊，只要主義真。”{20} 他們的理想信仰如磐石般不可動搖，即便是在遭受冤屈甚至是被污蔑陷害的時候，他們對黨的信仰、忠誠也沒有絲毫消減。廬山會議上，彭德懷受到錯誤的批判，但他仍對革命理想信念不動搖，并把對黨、對社會主義的堅定信仰傳遞給下一代，他教育侄女彭鋼說：“決不要因為我的問題對黨有任何的不滿。要相信黨，自己要有堅定的信念，在任何的情況下，對社會主義、共產主義不動搖。”{21}

其二，勤勞節儉，誠懇待人。革命前輩為了黨和國家的前途日夜操勞、勤奮工作，革命家庭養成了勤勞節儉、誠懇待人的優良家風。在生活中，他們對于縫補漿洗等日常生活親力親為，勤勞成為一生的生活習慣和家庭榜樣。他們即使身居高位，也依然過著十分簡樸的生活。{22} 大到衣物，小到一滴水，都要物盡其用，不愿浪費一分一毫。他們崇尚節儉，源于他們崇高的階級覺悟和深刻的時代體悟，他們所處的社會歷史階段是國家正處于建設時期，需要節儉，為國家建設節約資源。他們嚴于律己，待人誠懇，作風樸實，經常關心自己身邊工作人員的情況，對于工作中生活上有困難的人樂意慷慨解囊，要求自己的子女和工作人員的子女生活在一起，如同一家人一樣。這種家風家教體現了樸實厚重的平凡底色。

其三，始終與人民群眾在一起，不搞特殊化。在艱苦的革命戰爭年代，革命前輩置自己的安危于不顧，為革命事業殫精竭慮、恪盡職守。為了實現全中國的解放，他們舍小家、顧大家，動員身邊的親人支持、參加革命事業，其中有的親人為革命事業獻出了寶貴生命。新中國成立后，他們成了開國功臣，也處于各級領導崗位。但他們從未居功自傲，也從未因自己或者親人在戰爭中流血負傷而為自己及家人謀求任何特殊的優待;相反，他們將自己看作是人民群眾中的普通一員，在國家困難時期，對自己及家人的要求更加嚴格，在家風上樹立了榜樣。他們不僅在家屬、子女的工作、生活問題上不幫忙，有時甚至還幫“倒忙”。在子女及親屬的職務提拔上，他們的要求總比其他同志嚴三分。

習近平本身出生在革命家庭，從小深受自己家庭革命家風的耳濡目染，紅色家風一直助力他的成長。在習近平關于家風的論述中，隨處可見紅色家風的巨大影響。因此，繼承和弘揚紅色家風，既是習近平的一貫堅持，也是他對全黨全社會的一貫號召。“‘忠誠印寸心，浩然充兩間的堅毅，‘砍頭不要緊，只要主義真的無畏，腹中滿是草根而寧死不屈的氣節，十指釘入竹簽而永不叛黨的堅貞，無數先烈用鮮血詮釋了對黨的忠誠。”{23} 總之，紅色家風思想為習近平家風觀的形成積淀了深厚底蘊。

三、習近平家風觀形成的實踐條件

馬克思主義認為，社會實踐與思想理論的關系，總是社會實踐居于第一位，思想理論擺在第二位。理論對實踐的需要程度，取決于理論滿足實踐需要的程度;每一個時代的理論思維、思想體系及其學說，總是在產生理論的時代生活中形成和發展起來的。{24} 習近平家風觀在黨的十八大以后形成和發展起來，也是如此。它不僅內蘊深刻的馬克思主義理論淵源和深厚的中國優秀文化根基，而且還具備堅實的社會實踐基礎。中華民族偉大復興中國夢的廣闊而深遠的社會實踐，為習近平家風觀提供了充分的實踐條件。這主要包括習近平所受良好的家庭教育和他自己獨特的人生經歷兩個方面。

（一）自身良好的家教為習近平家風觀的形成提供了環境條件

習近平的家風觀與其個人所受的良好家庭教育有著密切關系。習近平自幼受到其父習仲勛近于嚴苛的家風影響，嚴謹、嚴格、嚴厲的家風在習近平的思想上深埋了家庭教育的根基。

據習近平母親齊心回憶，習家一直有著溫馨、和諧的家庭氛圍。在日常的家庭生活中，家長習仲勛是一位體貼妻子的好丈夫、疼愛孩子的好父親。在夫妻關系方面，習仲勛與夫人齊心互相關愛、相敬如賓，恩愛一生、白頭到老。齊心深愛自己的丈夫，她不愿自己的丈夫為家中繁瑣事務而分心，有什么困難就自己克服，從不向丈夫抱怨。在習仲勛蒙受不白之屈，被審查、下放，遭受批斗、關押的艱難時刻，齊心始終堅定地同丈夫站在一起。在父子關系方面，習仲勛既對革命工作有著無限的熱情，也對孩子們異常疼愛。“姐弟四人最喜歡和他玩騎馬的游戲，習仲勛趴在地上讓孩子們騎在背上，馱著他們從桌子底下鉆來鉆去。”{25} 習仲勛雖然疼愛孩子，但也從不溺愛、嬌慣。習仲勛“有時也和孩子們一起去商店轉轉，孩子們看見玩具囔囔著要買，因為習仲勛從不帶錢，孩子們買不到，就不高興，他就耐心講道理，同時堅決不讓別人代買或贈送。”{26} 在這種溫馨、和諧的家庭氛圍的影響下，一家人樂觀開朗，困難時刻緊緊團結在一起，共渡難關。

習家有著嚴苛的家風。習家家風非常嚴格，甚至有些不近人情。習家嚴苛的家風主要體現在以下方面：首先，在生活上十分簡樸。在衣著方面，經常是年齡小的孩子接著穿年齡大的孩子的舊衣服，以至于習家小孩養成了穿舊衣服的習慣，每每穿上新衣服都覺得不自在。其次，厲行節約。習仲勛經常教育子女要節約糧食，要求他們“吃飯時掉在桌上的米粒都要撿起來吃掉，一丁點也不能浪費，吃到最后還要掰一塊饅頭把碗碟上的菜汁擦干凈”{27}。再次，不搞特殊化，不允許任何特權。在日常的生活、工作中，齊心從來沒有“因為自己是習仲勛的夫人而自恃高貴，出風頭，生活上搞特殊化”{28}。子女在生活上更是不允許搞特殊化。子女上學自己搭公共汽車，不允許坐習仲勛的公車。習仲勛還不時告誡子女要“夾著尾巴做人”，家中的大事、小事都不能影響工作。不僅如此，習仲勛還嚴格要求身邊的工作人員，“決不能利用領導的名義和工作的特殊性為他人或個人謀取利益，得到特別的照顧和提拔，要與其他方面的工作人員一樣，平等地接受組織的考察、調配和監督。”{29}

2001年10月，時任福建省省長的習近平給父親寫了一封信，總結概括這位革命家的家風：“希望從父親這里繼承和吸收的寶貴與高尚品質很多，給我最深印象的大約如下幾點，一是學父親做人，二是學父親做事，三是學父親對信仰的執著追求，四是學父親的赤子情懷，五是學父親的儉樸生活。我們從小就是在父親的這種教育下，養成勤儉持家習慣的。”{30} 這既是一個革命家庭走出來的家庭成員對家風的如實描述，也顯現出這個革命家庭家風的厚重親和。生活在這樣的家庭環境中，想不受家庭影響都難。

良好的家庭教育對習近平的成長和工作、生活影響深遠，為其在工作、生活中傳承革命家風樹立了典范和標桿，為其在黨內和社會上提倡健康向上、和諧友愛、清廉樸實的現代家風奠定了堅實基礎。習近平在不同的工作崗位上，總會不停地告誡自己的親屬：“不能在我工作的地方從事任何商業活動，不能打我的旗號辦任何事情，否則別怪我六親不認。”{31} 他的要求和實踐，與其家風是一脈相承的。

（二）習近平獨特的成長和工作經歷為其家風觀的形成提供了實踐基礎

習近平的家風觀與其個人的工作經歷有密切關聯。在工作實踐中，習近平以豐富的政治智慧和高超的領導藝術，化解了工作中的各種難題，也積累了豐富的工作經驗和人生閱歷，從中得到了精深的思想啟示，這為習近平家風觀的形成提供了實踐基礎。

基層的工作經歷讓習近平樹立了崇高的理想信念。習近平曾深情地回憶道：“作為一個人民公仆，陜北高原是我的根，因為這里培養出了我不變的信念：要為人民做實事！”{32} 在插隊到梁家河的七年時間里，習近平從一個懵懂的少年成長為理想信念堅定的村黨支部書記。以后不論是在河北正定，在福建的廈門、福州、寧德，還是在浙江、上海工作期間，他都非常注重黨員干部理想信念的教育。

習近平每主政一地，都會抓黨風政風建設，狠糾不正之風，倡導實干之風、清廉之風。他在擔任河北正定縣委書記時明確指出：“黨風的好壞，決定人心的向背”，“因此，我們必須向黨內各種不正之風和腐化現象作斗爭。”{33} 他強調“剎住新的不正之風沒有氣勢不行，要認真抓，一定要嚴肅處理”{34}，并在此基礎上展開了一系列嚴肅黨紀、整頓黨風的活動，使黨風政風實現好轉，有效地遏制住了不正之風的蔓延。在福建工作時，習近平提倡“干部的宗旨就是奉獻，就是服務，要立足于理想，不要光圖自己的實惠”{35}。在主政浙江期間，習近平要求“越是領導干部，越是主要領導，越要廉潔自律，加強監督，以身作則，當好表率”{36}。無論是在河北、福建還是在浙江、上海，他都倡導廉潔的黨風、勤勉的政風和和諧的社風。因為黨風政風一頭連著家風，一頭連著社風。家風清，能夠為黨風政風注入一股清流清風，起到重要的影響作用。總之，習近平獨特的人生閱歷和豐富的工作經歷，為其家風觀的形成和發展積累了厚實的實踐經驗和實踐認知。

注釋：

①② 習近平：《在第十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議上的講話》，《人民日報》2016年5月3日，第2版。

③ 習近平：《在2015年春節團拜會上的講話》，《人民日報》2015年2月18日，第2版。

④⑥ 習近平在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話，參見《人民日報》2016年12月13日，第1版。

⑤ 習近平在參加十三屆全國人大一次會議重慶代表團審議時的講話，參見《人民日報》2018年3月11日，第1版。

⑦⑨ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第51、275頁。

⑧⑩ 《馬克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1974年版，第155、155頁。

{11} 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第80頁。

{12}{13} 張艷國：《家訓輯覽》，武漢大學出版社2007年版，第6、26頁。

{14} 魏舒婷：《傳統家訓》，黃山出版社2012年版，第46頁。

{15} 廖名春、鄒新明：《孔子家語》，遼寧教育出版社1997年版，第43頁。

{16} 習近平在全國宣傳思想工作會議上的講話，參見《人民日報》2018年8月23日，第1版。

{17} 人民日報評論部：《習近平用典》，人民日報出版社2015年版，序言第2頁。

{18}{21} 張民、曹志為：《一代領袖的家風》，浙江人民出版社1990年版，第12、152頁。

{19}{20} 中國井岡山干部學院編：《紅色家書——革命烈士書信選編》，黨建讀物出版社2018年版，第96、190頁。

{22} 曹京燕、盧忠萍：《中央蘇區廉政文化的當代倫理價值》，《江西師范大學學報》（哲學社會科學版）2019年第5期。

{23} 《習近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第505頁。

{24} 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第544頁。

{25}{26}{27}{28}{29}{31} 《習仲勛傳》下卷，中央文獻出版社2013年版，第630、634、634、628、646、648頁。

{30} 《習仲勛革命生涯》，中共黨史出版社、中國文史出版社2005年版，第668—669頁。

{32} 中央黨校采訪實錄編輯室：《習近平的七年知青歲月》，中共中央黨校出版社2017年版，第446頁。

{33}{34} 習近平：《知之深 愛之切》，河北人民出版社2015年版，第22—23、193頁。

{35} 習近平：《擺脫貧困》，福建人民出版社1992年版，第78頁。

{36} 習近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第81頁。

作者簡介：康鳳云，江西師范大學馬克思主義學院教授、博士生導師，江西南昌，330022。

（責任編輯? 劉龍伏）