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基于腸道微環境探討“肝脾一體”的新內涵

2021-07-06 21:09:34潘賜明李應紅卞晶查學志朱瑛汪劍姚政
湖南中醫藥大學學報 2021年4期

潘賜明 李應紅 卞晶 查學志 朱瑛 汪劍 姚政

〔摘要〕 調肝理脾法為歷代醫家認可,肝脾既有五行生克制化關系,又有體陰用陽的協同作用,現代醫學已經闡述了肝脾參與消化系統的機制。肝脾一體的思想濫觴于《黃帝內經》,從肝治脾、從脾調肝、肝脾同治可以體現在腸道微環境改變;“肝喜調達”與“六腑以通為用”,亦從中醫理論解釋了肝脾一體的新內涵。

〔關鍵詞〕 肝脾;肝脾同治;腸道微環境;腸道菌群

〔中圖分類號〕R229? ? ? 〔文獻標志碼〕A? ? ? ?〔文章編號〕doi:10.3969/j.issn.1674-070X.2021.04.026

recognized by the physicians of the past dynasties. The liver and spleen not only have the relationship of restraint of the five elements, but also have the synergistic effect of body Yin and Yang. Modern medicine has deciphered the mechanism of liver and spleen participating in the digestive system. The idea of the integration of liver and spleen originated in Inner Canon of Yellow Emperor. The treatment of spleen from liver, regulating liver from spleen, and the combination of liver and spleen can be reflected in the changes of intestinal microenvironment. The "liver likes to harmonize" and "six bowels unobstructed in function" also explained the new connotation of the integration of liver and spleen from the theory of traditional Chinese medicine.

〔Keywords〕 liver and spleen; treatment of liver and spleen; intestinal microenvironment; intestinal flora

《醫學衷中參西錄·五期·三卷·答劉希文問肝與脾之關系及肝病善作疼之理》云:“肝脾者,相助為理之臟也。人多謂肝木過盛可以克傷脾土,即不能消食;不知肝木過弱不能疏通脾土,亦不能消食……脾胃之健運實資其輔助。為其寄生相火也,可借火以生土,脾胃之飲食更賴之熟腐。”肝臟為最大的消化腺,輔助脾胃運化水谷精微,胃腸是維持人體生命的基本器官,腸-肝軸涉及多種炎癥細胞類型和細胞因子、趨化因子及其他分子,這些分子導致正常肝結構器質的破壞,其誘因尚不清楚[1]。因此,本文基于腸道微環境的角度探討“肝脾一體”的新內涵,以現代生物學為基礎,以期為深入研究該理論提供科學依據。

1 “肝脾一體”的淵源

“肝脾一體”主要體現在五行生克制化以及協同體系,如《素問·五臟生成》云:“脾之合肉也,其榮唇也,其主肝也”。黃元御《素問懸解·卷二·五臟生成論》云:“脾主肉,唇者,肌肉之本,故合肉而榮唇。脾土制于肝木,其不至濕陷者,木制之也,故所主在肝。”木克土,傳統認為“克”為制約,但黃元御則從協同關系認識脾土制于肝木。《難經·七十七難》云:“所謂治未病者,見肝之病,則知肝當傳之與脾,故先實其脾氣,無令得受肝之邪。”黃元御《難經懸解·七十七難》指出:“肝病傳脾,克其所勝也。”張仲景解釋為肝虛則用此法,實則不在用之。尤在涇《金匱要略心典·臟腑經絡先后病脈證》指出:“蓋臟病惟虛者受之,而實者不受;臟邪惟實則能傳,而虛則不傳。故治肝實者,先實脾土,以杜滋蔓之禍;治肝虛者,直補本宮,以防外侮之端。此張仲景虛實并舉之要旨也。”由此可見,“肝脾一體”理論源于《黃帝內經》,主要以生克制化關系解釋其生理內在關系,張仲景繼承《難經》之說,發展其治法,以虛實關系闡述其病理的論治原則,黃元御在闡釋肝脾的關系時,強調其生理的協同關系,故無論是肝脾制約或協同關系,都從不同角度說明肝脾在機體中相輔相成的作用。

2 “肝脾一體”的中醫機制

2.1? “肝脾一體”的生理與功能

《四圣心源·天人解·五行生克》載:“土性濡濕,疏之以木氣,則土不過濕。”脾為太陰濕土,主運化水谷,傳輸津液,因此,容易為濕所困。《臨證指南醫案·卷三·脾胃》云:“太陰濕土,得陽始運。”此處之陽氣則依賴于肝木的生發。《四圣心源·六氣解·厥陰風木》載:“冬水閉藏,一得春風鼓動,陽從地起,生意乃萌。然土氣不升,固賴木氣以升之,而木氣不達,實賴土氣以達焉。蓋厥陰肝木,生于腎水而長于脾土,水土溫和,則肝木發榮,木靜而風恬,水寒土濕,不能生長木氣,則木郁而風生。”黃元御以取象之法解釋了己土與乙木的關系,同理,肝從左升,膽在右降,脾隨肝左升,胃隨膽右降,因此,肝脾協同主升,“升木以培土”[2]“中央健,四旁如”[3]則是肝脾一體的具體體現。氣機方面,木可疏土,正如《醫碥·五臟生克說》云:“故木疏土而脾滯以行”“人皆曰木克土,予獨升木以培土”;氣血方面,氣為血之帥,《血證論·卷一·臟腑病機論》云:“肝屬木,木氣沖和條達,不致遏郁,則血脈和得暢”“疏肝則脾安”,血為氣之母,散精于肝則“損其肝者,緩其中”[4];功能方面,藏統互用,則肝藏血,脾統血。

2.2? “肝脾一體”的病理與治則

肝脾在病理方面,首先有肝病及脾。《金匱要略·臟腑經絡先后病脈證》云:“夫治未病者,見肝之病,知肝傳脾,當先實脾,四季脾旺不受邪,即勿補之;中工不曉相傳,見肝之病,不解實脾,惟治肝也。”膽郁化熱,胃燥成實;肝火犯胃,胃失和降。其次脾病及肝。《四圣心源·六氣解·太陰濕土》云:“己土不升,則水木下陷,其原總由于濕盛也。”此外,宿食留胃,肝氣壅滯,中焦虛寒,肝木侮土,脾虛血虧,肝失所養也是脾病及肝的體現。再次肝脾同病,譬如肝郁血虛,脾虛失運,土敗木賊,脾絡失和,肝胃陰虛,血絡失養等。

吳鞠通將心肺歸屬上焦,肝膽、脾胃歸屬于中焦,腎、膀胱、大腸、小腸歸屬于下焦[5];脾胃的消化離不開肝膽之氣的疏暢條達,肝主疏泄則膽汁排泄正常,膽汁促進水谷消化,精微吸收,水谷精微運化正常則正氣充足,六腑實而不滿,無水谷集聚則氣機暢達。正氣存內,氣機條達,依賴于中焦斡旋,中焦為氣機升降的樞紐。《醫學三字經·卷二·脹滿蠱脹》云:“中央健,四旁如。喻嘉言云‘執中央以運四旁,千古格言。”《杏林積銖——張杰臨證驗案輯錄·“肝脾建中”理念在婦科雜病中的應用與思考》載:“‘肝脾建中的‘中,既是生理上的中焦,同時也寓意著‘中央健,四旁如這個核心思想。”肝脾建中的主要方法是通過協調肝脾來健運中焦,化生氣血,并協調上下,暢通經脈。其主要意義在于凸顯肝脾協同一體的整體性以及肝脾二臟在三焦、五臟、氣血津液等生理病理功能中的突出作用。

3 腸道微環境與“肝脾一體”的相關性

體內環境穩態與人體共生微生物穩態共同維持著腸道微生態系統,兩者之間的物理屏障、化學屏障以及生物屏障3個部分的相互作用,維持有序的生命活動狀態[6]。腸系膜上靜脈和腸系膜下靜脈為肝臟供血提供主要保障,因此,在正常生理下,通過3個屏障維持著腸肝軸的穩態平衡,病理狀態下亦互相影響[7]。中醫之脾運化水谷精微,脾、胃與大腸、小腸共同完成消化系統功能,維持生命的生存與發展,現代研究顯示,脾失健運與腸道微環境失衡密切相關[8]。肝脾在中醫機制上協同,現代研究則認為肝脾軸是透過腸肝軸血液循環實現[9]。

3.1? 疏肝健脾與腸道微環境

疏肝健脾是基于肝脾的協同作用。《讀醫隨筆·欲不可遏法宜疏肝健脾》云:“凡肝熱郁勃之人……酸涼、辛涼清肝之燥,疏肝之郁而升發之,使不下陷;若不應者,是脾虛不能升載肝氣也,加健脾以托之。”正常人群與抑郁癥患者的腸道菌群水平不同,同時破壞腸道菌群可增加抑郁風險,重建腸道菌群亦可改善抑郁癥的程度[10]。逍遙散干預肝郁脾虛型大鼠實驗顯示,逍遙散對大鼠結腸通透性的變化具有調節作用,推測對腸道保護作用與結腸MAPK信號通路有關;而胃腸功能方面,推測逍遙散可能通過調控海馬中腦源性神經營養因子(brain derived neurot?鄄rophic factor, BDNF)及蛋白酪氨酸激酶受體B(tyrosine kinase receptor B, TRKB)下降,結腸中BDNF及TRKB升高相關[11-12]。代靜[13]研究顯示,高劑量疏肝健脾方能夠降低NASH大鼠腸道菌群的多樣性,同時在一定程度上恢復腸道菌群的豐度。降脂理肝湯干預非酒精性脂肪肝可減輕腸黏膜屏障損傷,降低血漿中的內毒素水平[14]。腦腸肽同時存在于腦組織和胃腸,通過自身釋放和傳遞維持胃腸和情緒的穩定,結腸中P物質和血管活性腸肽是重要的腦腸肽,逍遙散通過對其含量的調節,達到改善抑郁狀態與胃腸功能的作用[15]。

3.2? 扶土抑木與腸道微環境

扶土抑木是根據五行生克制化關系立法,肝木克土,則脾氣受傷,臨床常見腹痛而瀉,《醫方考·卷二·泄瀉門》云:“瀉責之脾,痛責之肝。肝責之實,脾責之虛。脾虛肝實,故令痛瀉。”《羅氏會約醫鏡·卷之十·論泄瀉》云:“木旺侮土,土虧不能止水,其病在肝,宜平肝,乃可以補土也。”扶土抑木法的代表方首推朱丹溪的痛瀉要方,由白術、白芍、防風和陳皮組成,白術健脾燥濕、陳皮醒脾行氣、白芍瀉肝止痛、防風散肝舒脾,四藥形成扶土抑木之法。網絡藥理學研究[16]顯示,痛瀉要方對于潰瘍性結腸炎具有多成分、多靶標、多通路的治療作用機制,可調節炎癥-免疫反應、精神心理狀態,改善腸黏膜損傷等。研究[17-19]顯示,痛瀉要方對于白細胞介素-6(interleukin-6, IL-6)、白細胞介素-9(interleukin-9, IL-9)等炎性因子的表達具有抑制作用,同時能夠上調白細胞介素-10(interleukin-10, IL-10)的表達,其機制可能通過下調乙狀結腸黏膜白細胞介素-1β(interleukin-1β, IL-1β)表達實現;對于調節情志及肝臟脂質代謝可能是通過調節下丘腦5-羥色胺含量及肝臟5-羥色胺2A受體蛋白表達實現;對于止痛作用推測與減少結腸P物質的分泌,提升結腸神經肽Y含量相關。水通道蛋白3是腸黏膜上介導水液跨膜運轉的重要因子,具有促進腸腔內水分重吸收和修復腸道黏膜屏障作用,對于腸易激綜合征患者痛瀉要方能夠上調水通道蛋白3 mRNA表達水平,因此,認為痛瀉要方可以通過水通道蛋白3的調節從而止瀉[20]。

3.3? 清熱化濕與腸道微環境

《濟陰綱目·赤白帶下·論帶下濕熱藥用正治從治之異》云:“夫肝屬木,脾屬土,肝邪乘脾,木氣克土,則脾受傷而有濕(木郁不伸,便以生濕),濕而生熱。”研究[21]顯示,濕熱證與腸道菌群密切相關,特別是腸球菌增多,臨床潰瘍性結腸炎(濕熱內蘊證)患者腸道中厚壁菌門比例較低,腸道菌群多樣性最低,而擬桿菌門、放線菌門、變形桿菌門比例較高。葛根芩連湯對2型糖尿病濕熱證腸道菌群動態變化研究中顯示,清熱祛濕法對體內類桿菌屬具有抑制作用,對梭桿菌屬有促進作用[22-23]。皂術茵陳方和茵陳五苓散治療酒精性脂肪性肝炎研究顯示,兩方對雙歧桿菌、乳酸桿菌、擬桿菌、腸球菌、腸桿菌均具有明顯的調節作用[24]。除此之外,大量研究顯示諸多清熱祛濕的單味藥也會影響腸道菌群的種類和數量,如茵陳、梔子之類[25]。

4 結語

肝、脾同屬于陰臟,體陰而用陽,既有五行生克制化關系,亦有協同作用,從氣血角度講,脾統血、肝藏血,統血的功能則是脾氣的作用,血液的流通需要肝的疏泄功能,因此,全身氣血的生化、運行離不開肝脾。肝喜調達,六腑以通為用,從中醫理論解釋了肝脾一體的新內涵。現代醫學的解剖關系來講,肝臟通過門靜脈循環與胃腸道連接,同時在腸道屏障功能、免疫調節等方面拮抗協同雙向調節,肝臟分泌膽汁直接進入腸道,直接參與食物的消化吸收,腸道靜脈又為肝臟提供主要供血。研究顯示[26],中醫之脾與口腔唾液淀粉酶活性、淀粉酶分泌率等密切相關,甚至功能一致,參與整個消化系統活動,因此,肝脾與胃腸道微生態是維持生命活動的重要基礎,改善腸道功能以保護肝臟的治療理念均是肝脾理論現代生物學基礎的具體體現[27]。

《素問·六微旨大論》云:“是以升降出入,無器不有。”升降出入屬于中醫功能層面,器則是實在的物質基礎,兩者相輔相成,缺一不可,生命是一個完整組合,因此,我們既要宏觀把握生命的規律,又要微觀提供物質的基礎,仝小林院士[28]提出“態靶辨證”,態是中醫對生命獨特的動態認識,同時可以借助中西醫各自的特性,推進對生命全面的把握。樊代明院士提出整合醫學,期待今后研究通過“病類期態靶,理法方藥量”的整合進一步互相印證,通過整合資源、優勢互補、協同攻關,建立中西醫臨床協作長效機制。本文基于微觀的腸道菌群研究肝脾一體的關系,為中醫理論提供科學依據和臨床診治依據。

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(本文編輯? 賀慧娥 黎志清)

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