構建中國的馬克思主義莎評的話語體系

張薇

回顧中國的馬克思主義莎評的發展，我國最早的馬克思主義莎評當推茅盾的文章，他在20世紀30年代發表了三篇文章，《莎士比亞與現實主義》《漢譯西洋文學名著》中的《莎士比亞的〈哈孟雷特〉》《莎士比亞出生三七五周年紀念》。另外，楊晦的長達萬言的文章《莎士比亞的〈雅典人臺滿〉》是中國第一篇以馬克思主義理論為指導的莎士比亞研究論文。茅盾和楊晦的文章都寫作于革命年代，戰斗的神經高度緊繃，他們欣賞莎士比亞的時候，更多敏感地捕捉莎劇中人生斗爭的成分，所寫的文章充滿火藥味，強調革命性。自從1949年新中國成立至改革開放初年，我國的莎學研究者大多從馬克思主義的立場出發研究莎士比亞，涌現了一大批出色的學者，如方平、楊周翰、卞之琳、孟憲強、孫家、張泗洋、王元化、趙澧、孫大雨、朱維之、顧綬昌、李賦寧、陳嘉、吳興華、方重、王佐良、劉炳善、賀祥麟等，他們秉持馬克思主義的原則，充分挖掘和闡釋莎劇中的階級性、人民性、典型性、現實性和人文主義思想等精髓，取得了豐碩的成果，出版了方平的《和莎士比亞交個朋友吧》、卞之琳的《莎士比亞悲劇論痕》、孟憲強的《三色堇———〈哈姆萊特〉解讀》、張泗洋等人的《莎士比亞引論》、孫家的《馬克思、恩格斯和莎士比亞戲劇》、王元化的《讀莎士比亞》、楊周翰的《攻玉集》、賀祥麟的《莎士比亞》等專著以及一系列文章（對他們的具體論述參見拙文《中國馬克思主義莎評的發展軌跡》），他們的成果是可喜可賀的。當然，在那個時代，學者們不可避免地受蘇聯的馬克思主義莎評的影響，有深刻的見地，也有“左”的傾向。

圓員世紀以來，用心理批評、形式主義批評（意象、象征、原型）、結構主義、解構主義、后殖民理論、女性主義、生態批評的思想和方法來研究莎士比亞的成果層出不窮，而明確地表明用馬克思主義方法論來研究莎士比亞的文章相對來說則顯得數量不多，有些文章和著作盡管觸及到社會背景、藝術生產、藝術消費，還有女性主義，有些借鑒英美的新歷史主義和文化唯物主義理論來論述，但馬克思主義意識不太強，自覺性不太夠。筆者專門瀏覽中國知網，自改革開放以來，中國的莎士比亞評論的成果與日俱增，截止寫稿日，中國知網上顯示所有莎士比亞研究成果為33337項，其中論文27300篇，學位論文552篇，會議論文122篇，報紙文章166篇，圖書2970本。實際的數量可能遠不止這些，有些成果還沒有被納入到知網中。這是驚人的數據，可見我國的莎士比亞研究成井噴之勢。但關于馬克思主義莎評，除了前面所提到的前輩學者的一些成果，其他的寥寥無幾。我們提倡文學評論要百花齊放，提倡從多維度來評論莎士比亞，但馬克思主義莎評不能被忽視，而應該占有重要的地位。

從過去的只有馬克思主義莎評，到現在馬克思主義莎評的聲音不夠強，這種變化需要扭轉，我們有必要重新亮出馬克思主義的旗幟，加強這方面的研究。當然，原來的話語體系比較單一，比較局限。那么，如何在前輩所開創的馬克思主義莎評道路上砥礪前行？這是擺在我們莎學研究者面前的重點，也是難點。筆者認為要以前輩莎學家的終點作為我們研究的起點，不局限于階級性、人民性、典型性、現實性和人文主義思想的范圍，應拓寬思路，構建中國的馬克思主義莎評話語體系，而不能零散地、局部地蜻蜓點水一下。要用馬克思主義文藝學的理念進行莎士比亞研究，把馬克思主義文藝的人學思想、社會學思想、經濟學思想、倫理學思想、心理學思想、宗教學思想、地緣學思想、美學思想注入到莎士比亞作品的分析中。具體來說，馬克思主義莎評的人學思想表現為：我們應關注莎士比亞作品中的人文精神和歷史精神。社會學思想表現為研究莎士比亞與社會生活的關系，研究莎士比亞作品的社會功能（比如審美愉悅作用、認識作用、教育作用）。經濟學思想表現為研究莎士比亞與經濟的關系，我們可以注目莎士比亞時代的文化市場、文化產業和文化消費，尤其是他所在的“環球劇場”對當時倫敦戲劇界的影響，對貴族和大眾的吸引力，以及文化市場機制對莎士比亞創作的推動作用；也可以關注當今莎士比亞文化產業的蓬勃發展，諸如影視、舞臺演出、莎士比亞戲劇節等。倫理學思想表現為研究莎士比亞作品中的道德觀念、道德價值、道德原則、道德情感、道德義務、道德評價。馬克思主義心理學思想啟示我們研究莎士比亞作品中人的心理意識，而人的心理意識是社會的心理意識，因為它是對社會存在的反映。馬克思主義宗教學思想認為宗教既是一種顛倒的世界觀，“是人民的鴉片”，又是被壓迫生靈的感情、嘆息和幻想，是對現實苦難的抗議和對幸福的追求。馬克思否定的只是宗教的世界觀，而對人們的宗教感情卻是尊重的。我們分析莎士比亞作品中的宗教因子，可以發現莎士比亞博愛和寬恕的情懷。馬克思主義地緣學思想啟示我們可以從地緣學的角度審視莎士比亞戲劇中的英國場景、意大利場景、埃及場景、羅馬場景以及這些場景之間的區別和風格的差異。馬克思主義美學思想具體表現為研究審美主體與審美客體的相互關系，研究莎士比亞如何以不同于別的作家的“獨特方式”呈現在欣賞者面前。

在莎學研究中，我們還可以把馬克思主義文藝的思維論、本質論、特征論、價值論、創作論、批評論、欣賞論、真實論、典型論、語言論、風格論、悲劇喜劇論、藝術生產論、藝術消費論、個性論、民族性、世界性等理念切入到莎士比亞研究中。具體表現為：思維論提示我們，莎士比亞的形象思維來源于他的社會實踐，來源于他對當時社會的細致入微的觀察和洞見。特征論提示我們美是文藝的主要特征，形象化是藝術美的主要加工形式。馬克思、恩格斯在給斐·拉薩爾的信中提出了“莎士比亞化”的美學命題，意為“具有較大的思想深度和意識到的歷史內容，同莎士比亞劇作的情節的生動性和豐富性的完美的融合”，這一命題貫穿著馬恩關于“藝術的掌握世界”的審美形式，按照“美的規律”進行“藝術生產”以實現“人的本質力量對象化”的審美世界這個文藝哲學宏觀理論的總原理。恩格斯提出從美學和歷史的觀點來評論作家作品，把文藝的審美本性和文藝的意識形態性聯系起來進行考察，而不是“純審美”的考察。馬克思主義莎學可以是三向度的多維世界，即（1）莎士比亞同歷史—社會的關系；（2）莎士比亞同人的關系；（3）莎士比亞與作品自身的內部關系。我們可以從這三向度上深入細致地去研究，宏觀上把握莎翁的藝術世界。同時，關注內容美與形式美的融合統一。文藝價值論提示我們文藝價值有三個層面：感性生命的層面、審美—道德的層面、人類存在和命運的層面。莎士比亞的作品讓讀者在閱讀與欣賞時，因關心自身的生命遭際而希冀從作品的描繪的人生圖景中窺見自己的影子，帶有強烈的移情傾向，讓讀者不由自主地把感情傾注到作品形象上面，這是文藝的自我價值；然后由個體的感性生命領域進入到社會的審美文化領域，關注群體人的生存狀態，具有道德倫理的意義，這就是社會價值；再進一步地借助想象和藝術語言的加工去領悟文學和人的本質，深切關注人類的命運。欣賞論提示我們研究欣賞者對莎作的感受、再創造、共鳴、理性認識、欣賞趣味和欣賞標準等。語言論提示我們研究莎士比亞作品中的語言風格、詩歌韻律、雙關語等。悲劇喜劇論研究莎劇的悲劇意識、悲劇精神、悲劇沖突、悲劇結構、悲劇效果和悲劇快感，發掘莎劇的喜劇精神、喜劇成因、喜劇目的、喜劇效果和喜劇功能。民族性與世界性完美地統一在莎士比亞作品中，他的戲劇既表達了英國人民的民族感情和思想，也表達了全人類普遍的、共同的情懷，對真善美的渴望，對假惡丑的鞭撻，反對異化，提倡人道主義的博愛意識。正是由于莎士比亞作品揭示了普遍性，既有民族性，又有世界性，才使他“不屬于一個時代而屬于所有的世紀”。

在全球化的今天，我們應借鑒西方馬克思主義莎評中有營養的成分。他山之石，可以攻玉。筆者曾研究過當代英美的馬克思主義莎評，發現他們的視野非常開闊，除了傳統的馬克思主義研究，如魯賓斯坦的莎評；還有新的馬克思主義研究，如伊格爾頓把馬克思主義與結構主義融合來研究莎士比亞，有用馬克思的幽靈詩學來研究，有從女性的物質生產與文化生產來研究的，有從早期近代英國的經濟與地理在莎劇中的表征來研究的，有從場域理論來研究的，有從影視生產的角度來研究的，等等，不一而足，豐富多彩（參見拙著《當代英美的馬克思主義莎士比亞評論》）。這些都在馬克思主義的理念觀照下進行，我們可以學習與吸收。但我們在拿來主義的同時，不能機械地拾人牙慧，而要融會貫通，過濾式接受，創造一套屬于自己的話語體系———中國的馬克思主義莎評話語體系。