曲阜楷木雕刻藝術及其發展探析

高飛

摘 要：曲阜楷木雕刻作為曲阜“三寶”之一，距今已有2400余年的歷史。曲阜楷木雕刻工藝精湛細膩，具有獨特的藝術風格。它不僅有著重要的歷史價值，還有著深厚的文化價值，它的每一件珍品都承載著中華民族優秀的傳統文化。文章闡述了曲阜楷木雕刻的歷史沿革及其種類，分析了曲阜楷木雕刻的藝術特色，針對其發展現狀提出發展建議。

關鍵詞：曲阜楷木雕刻;民間藝術;藝術特色

一、曲阜楷木雕刻的歷史沿革及其種類

曲阜楷木雕刻是以楷木為原料進行雕刻。楷樹，又名孔木、黃連木，屬于漆樹科，其木質雖堅硬卻又柔韌、細膩，具有雌雄之分，是多年生長的喬木。《廣群芳譜》曾引《淮南草木譜》云：“楷木生孔子冢上，其枝干疏而不屈，以質其直故也。”[1]楷樹作為曲阜孔林特有的珍稀植物，枝干天然彎曲呈龍蛇狀。一般情況下，楷木雕刻作品可分為三大類：孔子像、如意、手杖。雌性楷木品質較為松軟，色澤呈黃色，紋理縱向交錯，比較適合精雕細刻，可雕刻人物像、動物像或是如意，雕刻出的作品可達玲瓏剔透、紋如發絲而不斷的程度。與雌性楷木截然相反的雄性楷木，其質地較為堅硬并帶有黑筋，因此雄性楷木只能被用來做些簡易的手杖或是一些具有粗獷造型的雕刻。

關于楷木雕刻最初的由來，可參考《闕里志》中的記載。公元前479 年孔子逝世后，其弟子子貢因未能給老師送葬內心感到無比內疚，因此決定守墓六年。子貢將從南方所帶的楷木苗植于墓旁，隨著時間的流逝，樹苗皆長為參天大樹，也就是現在的“子貢手植楷”遺跡。而后，子貢為報老師教誨之恩，在不會雕刻的情況下，苦練雕刻技法，并以楷木為原料，刻成了其師孔子、師母亓官氏兩尊圓雕坐像，這兩座雕像在后世也成了無價之寶。至西漢時期，漢高祖再去淮南時路過山東，以太牢祭祀孔子。孔子九世孫孔騰拄著根盤龍似的拐杖為漢高祖劉邦引路，他所用的楷木拐杖便成為楷木雕刻手杖之始。宋真宗大中祥符年，孔子四十五代孫孔道輔在云南境內任官職時，用家鄉的楷木樹枝制成了笏板，并稱這塊笏板為“天然如意”，也正因如此，后世皆認為“如意”是孔道輔首創。清康熙時期，孔子第六十七代嫡長孫孔毓圻曾向康熙帝進貢楷木雕刻如意、手杖等。在此之后，此類藝術品便逐漸成為朝廷貢品。據《續修曲阜縣志》卷五和相關文獻記載：“顏錫忠，業木工，精雕刻，清光緒十七年慈禧太后壽辰，山東巡撫命作壽杖一支、如意兩架，以作壽儀。其杖系刻白龍白珠，云霞相映，玲瓏細巧，躍躍欲活;如意刻有八仙祝壽，耳目口鼻、高短肥瘦不異生人，太后見之稱為絕活，深加贊賞。其子振軒、侄振昌亦工此業，深得其家傳云。”[2]至此，曲阜楷木雕刻備受各界關注。

二、曲阜楷木雕刻的藝術特色

曲阜楷木雕刻是曲阜楷木雕刻藝人在長期的生活實踐中創造的藝術，具有鮮明的民族特色和藝術魅力。在曲阜楷木雕刻2400多年的歷史中，經世代藝人的發展與創造，其制作過程大體可分為選料、下料、設計、切、削、凈地、銼梗、開相、修細、磨光、上蠟等工序。在整個操作過程中，因為大部分楷木紋理較為細膩，操刀時需刀、銼并用。當然，在工具的選擇上也極為挑剔，就目前已知的楷木雕刻工具大致可分為四種：圓刀、斜刀、中鋼刀、平刀。這些工具在進行楷木雕刻的時候充分發揮各自的作用，才能使得雕刻線條剛勁有力，紋理典雅細膩，作品總體栩栩如生。在工具與匠人技藝結合之下，楷木雕刻的技法主要分為圓雕、浮雕、透雕和鏤空雕四類。這也使得楷木雕刻藝術逐漸形成了自己特有的藝術風格——古樸簡約、雕刻精細、形神兼備。

（一）精雕細琢的造型——以如意雕刻為例

最初，如意是古人用作撓癢的工具之一。在民間，其造型樣式極為單一，呈手杖狀，與手杖的不同之處便在于其一端被制作成較為尖銳的部分，方便古人進行搔癢，一般是選用竹子或木頭作為原料。在古代，達官貴人所用的如意則區別于一般平民所用的手杖樣式，達官貴人所用的如意雕刻工藝極為細致，刀工復雜多變。由此可見，當時的手工藝人的審美已達到一定的境界，工藝技法也日漸成熟并達到一定水平。一般，楷木如意在雕刻時常用透空雕刻法，采用此方法所雕刻出來的作品立體感強烈，視覺效果極佳。近幾年，隨著如意雕刻工藝越發精美細致，再加上“如意”二字自古以來被人們賦予太多吉祥美好的寓意，如意原有的實用功能更多轉化為裝飾功能，作為一種藝術品或是家中擺件玩物出現。

（二）古著渾樸的寫實性——以顏氏孔子像雕刻為例

如若說如意的雕刻風格是典雅細致，那么孔子像的風格則具有一種古著渾樸的寫實性，這一點深受儒家文化和地理環境的影響。每一座楷木孔子像都沒有過于華麗的裝飾，更多是給人一種純樸的感覺。正是這種古著渾樸的感覺，才使得孔子像藝術更加平易近人和真實。因此，楷木孔子像創作既要體現出一定的對稱性，又要在細節之處更貼近生活。雖然有些孔子像作品會忽視一定的比例，在局部進行夸張表現，但是如此一來，匠人在雕刻時往往會更加注意作品的精神風貌。曲阜楷木雕刻大師曾總結出雕刻孔子像的口訣：“孔子異貌世少稀，面含‘七露脫世俗。銀鬚連發根根線，身佩戒劍質氣逸。鶴背天文雙手握，溫歷威猛恭而慈。”[3]所謂面含“七露”即口露齒、鼻露雙孔、雙眼露睛、雙耳露骨。從這個口訣中可以看出，雕刻匠人在創作時既尊重原有事實，又會進行一定的藝術夸張。因此，現在市面上流傳的楷木雕刻孔子像一般都是面露微笑，頭與身的比例并非完美，甚至還會有一些頭重腳輕的既視感，額頭相對突出，有點類似于壽星的形象。

（三）蘊含著吉祥寓意的裝飾圖案及紋樣

民間藝術是勞動人民在長期的生產實踐中創造的，不同的地理環境、民間文化影響著當地的民間藝術，曲阜楷木雕刻亦是，絕大多數曲阜楷木雕刻的裝飾圖案和紋樣就極具自身的特點。在曲阜楷木雕刻中，采用了許多具有吉祥寓意的圖案和紋飾，例如龍、鳳凰、鹿、蝙蝠、纏枝紋、祥云紋等，這些能夠代表吉祥寓意的圖案和紋飾充分體現了勞動人民對于生活的熱愛以及寄予生活的美好愿望。

三、曲阜楷木雕刻的發展現狀

曲阜楷木雕刻技藝自“子貢雕孔”算起已有2400余年，早期的楷木雕刻如意、手杖等一系列實用和陳列性制品并非售賣品，而是孔子后裔作為贈品在祭孔活動中代表孔府贈送來賓的[4]。曲阜楷木雕刻發展到現在，雖然雕刻造型細致典雅，裝飾圖案和紋樣較為豐富，但以前的曲阜楷木雕刻僅限于手藝人小規模定制，并未在市場中流行。隨著時間的推移，社會經濟的不斷發展，人們的生活水平不斷提高，精神需求日益增加，傳統工藝進入現代生產，曲阜楷木雕刻的匠人與大師要承擔將曲阜楷木雕刻傳承下去的責任，現代工藝企業、楷木雕刻的小作坊或是楷木雕刻藝人工作室需要并行發展。

在曲阜楷木雕刻發展的過程中，也出現了許多問題。首先，原料問題，楷樹作為楷木雕刻的原料，生長周期較長，不易存活，這導致楷木雕刻作品的數量急劇減少，成品價格較高，許多購買者或收藏者望而卻步。其次，曲阜楷木雕刻作品未能成為旅游商品得到大范圍推廣。最后，相關部門未對曲阜楷木雕刻進行有效的保護與推廣。在曲阜景點周圍的商店里極少出現楷木雕刻的蹤影，大多數的紀念品均來自外地，除不易保存和價格較高等因素外，最為重要的便是當地相關部門并未采取有效措施對楷木雕刻進行宣傳與推廣，這也就導致曲阜楷木雕刻的親民度并不高。針對上述問題，應采取一些解決措施：第一，針對楷木雕刻體積過大、不易保存等問題，可以利用現代科技改造傳統工藝;第二，針對傳承人逐年減少等問題，可開展曲阜楷木雕刻進校園活動或是開辦曲阜楷木雕刻傳承人培訓班等;第三，針對曲阜楷木雕刻作品價格過高，相關部門未能進行有效的宣傳與保護的問題，相關部門可以出臺一系列關于楷木雕刻藝人的保護措施或是獎勵機制，促進曲阜楷木雕刻的發展，使人們更加了解楷木雕刻。

四、結語

曲阜楷木雕刻是曲阜獨有的手工技藝，它是曲阜楷木雕刻藝人集體智慧的結晶。它不僅深深扎根于儒家文化之中，更承載著中華民族的優秀傳統文化。它作為吉祥、和諧的象征，具有鮮明的民族特色和獨特的藝術風格，也與人們的生活息息相關。

參考文獻：

[1]張玉柱.齊魯民間藝術通覽[M].濟南：山東友誼出版社，1998：823.

[2]濟寧市文化局.濟寧非物質文化遺產集粹[M].濟南：山東美術出版社，2009：143-144.

[3]王瑋琦.傳承記憶：非物質文化遺產代表性傳承人尋蹤實錄[M].濟南：山東人民出版社，2014：345.

[4]崔錦.民間藝術教育[M].北京：人民出版社，2008：48-49.

作者單位：

中國藝術研究院