多重解讀看《靜女》 本于人情求詩義

朱靜

《詩》三百篇，文以載道，歌以詠言。在這草長鶯飛的二月時節，我想起了一位手采柔荑的姑娘，那就是《靜女》。

《靜女》是以男子的口吻來敘寫的。他在等待一位美麗的姑娘。詩歌三章分別寫了男子約會前的焦急等待，約會時的浪漫美好和回憶里的甜美溫馨。值得欣慰的是，他等的那個姑娘不僅如約而來，還贈他以彤管。

彤管，在秦漢唐時期大多被認為是“紅色的筆管”，在宋明清時期普遍被認為是“紅色的簫笛”;到近當代則趨向認為是“紅色的菅草”，可謂聚訟紛紜，莫衷一是。在此，我們不考據彤管究竟為何物。我們關注的是，無論是筆管、簫笛還是菅草，靜女表情達意的方式是含蓄內斂和別具一格的。因為，作為信物的物品不是珍器重寶，而是精神生活用品。

如果把“彤管”和“荑草”對舉看，就更有深意了。詩言“貽我彤管，彤管有煒。自牧歸荑，洵美且異?！毙』镒訉@兩件信物都予以了夸贊，但哪一件更獲君心呢？

自然是荑草。從詩意可知：彤管是美麗紅艷的，而柔荑不但美麗，還具備了與眾不同的奇異?！败琛睘槊┎菽垩浚糯匈洶酌┍硎緪矍榛橐龅牧曀?。杜鳳坤說“白茅已經成了頑強生命力和旺盛繁殖能力的象征”?？梢姡@嘆荑草美異，就是喜愛付諸柔荑上的婚約含義。這不就是將愛情超脫于俗世，將精神提粹于物質嗎？

靜女的“靜”與“愛而不見”矛盾嗎？“愛而不見”的動作是調皮，但其背后的心理或許是一種沖破男女設防時的矜持，一種欲說還休的羞赧，是對自我感情托付前的慎重和珍惜。這不也是一種嫻雅貞靜嗎？文中用三字直寫靜女，即“靜”“姝”“美”。其中，“美”是總稱，而“靜”和“姝”則各有側重?！版笔峭獗淼拿利悇尤耍办o”則是從內散發的內在氣質?！办o”不是停滯，更不是沉悶，它是絢爛中的適宜和妥帖，是在紛繁中的篤定和純凈。

可是這樣的靜女，在歷史長河里，借用胡適的話是“成了一個任人打扮的小姑娘”。而這皆由“彤管”說起。

在秦漢唐時代，彤管被認為是“紅色的筆管”。據此推知，靜女是女史官。史官要對國君的行為進行稱頌或諷諫的“美刺”。《詩序》即曰：“《靜女》，刺時也。衛君無道，夫人無德”。假設令靜女“愛而不見”是一堵墻，那么這堵墻就是告知國君行動中不可逾越的“禮墻”。這個靜女是冷冰冰的宣講者。

宋以后，“彤管”大多解作簫笛的“紅色的管狀樂器”。此樂器一般為貴族男女所擁有，可借吹奏來怡情。朱熹認為《靜女》是“淫奔期會之詩也”，記錄的是貴族男女的私自投奔。他將靜女從政治的“美刺”中拉出來，用理學的眼光來審視這個女子，靜女被套上了理教的枷鎖。

如今，我們通常稱“彤管”為“紅色的管狀小草”，靜女是來自鄉野的女子。余冠英《詩經選》中說“這詩以男子口吻寫幽期密約的樂趣”，是人生性情的真實流露，充滿了古樸率真的民風，洋溢著自然純真的感情，跳動著真摯動人的人性。

從“經學”到“理學”再到“文學”，從女史官到淫奔女再到鄉野女子，靜女的多變延伸出更多的解讀可能。譬如，周天子讀《詩》，讀的是民風民情;孔子讀《詩》，讀的是禮樂教化;漢武帝讀《詩》，讀的是安邦治國之經;而當《詩》來到朱熹的達觀軒時，他看到的是理學心經。

我們如何讀？無論是禮經、國經、心經，都不是《詩》的本名?！霸姟辈皇恰敖洝?，我們應該把人情作為解釋詩的依據，順著人情探尋詩的內涵。這樣，我們就能用天然的眼光去回看靜女。她自然、美麗、嫻雅，憧憬著一種浪漫而又明媚的愛情。她不庸俗，不堅冷，像營養著我們生命的空氣，滋養著我們的生活和情愫，塑造著生命的精神。