淺析古希臘悲劇中的人本主義思想

（武漢大學,湖北武漢 430050）

人本主義強調的是尊重個體的價值，將人的利益作為世界的中心。西方的“人本”思想是相對于“神本”思想出現的。古希臘哲學家普羅塔哥就曾提出過：“人是萬物的尺度”他的觀念將人的價值凌駕于神的價值之上，愈發強調了以人為世界中心的觀念。這種思想反對神性，贊揚了人的創造力，也明確了人們追求幸福與自由的權利，給當時的社會帶去蓬勃的生機，使得更多的民眾找到了生存的價值，更是對自我的一種肯定。

一、人本主義對古希臘悲劇創作的影響

人本主義在希臘神話和《荷馬史詩》中滋生，又深深影響了古希臘戲劇的發展并且在古希臘悲劇的創作中尤為大放異彩。

人本主義一直以來貫通于古希臘的神話之中，“神人同行同性”正是古希臘神話最為獨特的地方。希臘人所認為的神并非“遠高人間不食煙火”，也并非“至高無上的權利的化身”他們眼中的神開始逐漸具有了如人類一般豐富的情感。伯恩斯就曾經說過：“希臘人的神是為了個人的利益而存在的，所以他們贊譽上帝就是稱頌他們自己。”希臘神話中，那些看似高尚的神靈們卻依舊免不了帶著人性的惡，是在其他古老民族的神話故事中很少出現的形象。希臘人在信奉神靈的同時，更加相信人類自身的力量，并且主張人類可以自己掌握命運，所以希臘人賦予了諸神人的思想和情感，使得人類不再畏懼和盲目。這樣的思想也促進了日后西方哲學、文學以及戲劇的創作走向以人為中心的道路。

《荷馬史詩》的誕生就是這種人本思想在文學上最直接的體現。它從文化和價值的兩個層面上充分表現了“文學就是作為一個人的精神本體而存在，作為一個人的價值觀和藝術的結晶。”《荷馬史詩》中的英雄們都具有強烈的反抗意識，敢于同命運進行激烈的抗爭。特洛伊將領赫克托爾，不惜違抗交戰必死的悲慘預言，毅然決定走上戰場，用自己的鮮血塑造著人本主義的精神內核。“人之所以為人的本質就在于人有自由，能夠獨立自主，不受外界和他人的支配和奴役。”雖然在《荷馬史詩》中被創造出來的人物各有不同，但是每一個故事都贊美了人的價值，更是對專制主義的強烈批判。正是有了這些鮮活的人物，才將西方人本主義的思想表現出來。荷馬所塑造的英雄“忠實一般人性的”情感，“在其他方面”又是超凡的。在那個“神人同行同性”的時代，英雄的出現不再僅僅局限于一種物質力量，更是體現了一個時代以人為本的精神，也令人感受到古希臘人強烈的覺醒意識。這本曠世之作更是對后世的藝術創作產生了深遠的影響，它“哺育了一代又一代希臘人——藝術家、思想家，同樣還有普通人的心靈和想象。”。

在《荷馬史詩》之后，許多劇作家開始從各種角度和不同層次來探討、展現人類的價值。古希臘悲劇大多取材于古希臘神話和《荷馬史詩》，同樣習慣于通過一些英雄的事跡來折射出當時的社會現象。古希臘人從來都對命運和神的力量深信不疑，但是他們也從不認為人類可以隨波逐流，而是堅信自身具有與命運抗爭的責任。正因為古希臘的悲劇中大量反映了這種充滿人性光輝的英雄精神和人本主義的思想，才使得古希臘悲劇受到越來越多人的喜愛。最負盛名的古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯都塑造了很多栩栩如生地與命運抗爭的英雄人物。他們習慣于將劇作中的人物置身于被命運編織的一張巨大的網中，又使得人物不斷地向著命運進行反抗，這種直面人生的悲情讓悲劇的主題更加深刻地揭露出來，也讓人本主義的思想在戲劇中不斷發揚。

二、人本主義在古希臘悲劇中的表現

別林斯基曾說過：“戲劇詩是詩歌發展的最高階段，是藝術的冠冕，而悲劇又是戲劇詩的最高階段和冠冕。”悲劇往往表現人生的苦短，給人們展現出社會的不公和命運的曲折，這也使得悲劇更貼近于現實生活。古希臘從公元前6世紀起就已經有許多悲劇家涌現，曾創造過劇本千余。古希臘悲劇扣人心弦地展現出生命本身的欲望和人性的復雜，也通過戲劇的形式表現著生命力的頑強和堅韌。一位又一位鮮活的英雄人物在與命運對抗的同時，也透露著對民主政體的自豪感，這些都無一不體現著人本思想的蓬勃發展。

從古希臘三大悲劇中不難看出人本主義的內核和演變。在《被縛的普羅米修斯》中，展現的是人類在思想上對命運的反抗；在《俄狄浦斯王》中，更加突出了個人的獨立意識，開始用行動來反擊命運；而到了《美狄亞》時期，我們終于看到了人類可以主宰自己的命運。這三部悲劇最大的共性就是生命的主體意識。這種生命的主體性就是人本主義的內涵，將人的意志放在所有事物的第一位。

“悲劇之父”埃斯庫羅斯被稱為是西方悲劇真正的締造者，他的戲劇理念也奠定了整個希臘悲劇的基調，即以命運為主體的人本精神的表達。這其中有一個很重要的因素就是社會環境的變革。在人們處于社會沖突中時，通常無法解釋是什么在推動社會的發展，所以把一切都歸之于命運。埃斯庫羅斯的命運觀有著一定的必然性，也讓人們認識到了社會發展的規律性，但在他的悲劇中并沒有勸導人們放棄抵抗命運，其實質同樣是以人為中心。

《被縛的普羅米修斯》主要講述了普羅米修斯偷取天火的傳奇故事。簡單直接的故事情節，卻表現出了人們在當時的社會環境中對自由的向往和對統治者的不屈。劇中的普羅米修斯在受到威脅時，依舊不卑不亢地發出了雷霆般的吶喊：“讓他扔出燃燒的電火吧；讓他用白羽似的雪片和地下響出的雷霆使宇宙紊亂吧；可是，這一切都不能強迫我告訴他，誰來推翻他的王權。”這正是人類不向命運和王權屈服的最好證明。他的悲壯事跡所爆發出的生命頑強之美，讓那些無視“人的尊嚴”的人自慚形穢。普羅米修斯的形象也使得世界戲劇首次煥發出人性思想的光芒，成為人類尋求本我精神的鼻祖。在埃斯庫羅斯的命運觀念中，有一種明知不可為而為之的英雄“殉道主義”，只有在面對命運的必然性時還依舊具有反抗意識，人的思想才能被升華。從此以后，這種以人為主體的悲劇內核開始不斷在各種悲劇中蔓延。

“戲劇界的荷馬”索福克勒斯的悲劇作品在埃斯庫羅斯的基礎上有了更大的進步。索福克勒斯塑造的戲劇人物心理沖突更加復雜，戲劇英雄們往往在陷于危難之后達成了自我認識，在最大程度上突出了人的主體性。

《俄狄浦斯王》被亞里士多德譽為“十全十美的悲劇”，其中的“俄狄浦斯情節”更是當今心理學領域中重要的研究對象。劇中的俄狄浦斯在聽說了神預后，離開了養育自己的國家。在離別途中，因為和一位老人發生了沖突而誤殺了他，沒承想那個老人恰恰就是自己的親生父親。之后，他勇敢地保護自己國家的人民與怪獸殊死搏斗，被擁立成王，竟又陰差陽錯的娶了自己的生母。最終，在他得知真相以后，刺瞎了自己的雙眼，母親也上吊自盡。在《俄狄浦斯王》這部悲劇中，命運被塑造成一張巨大的天羅地網，俄狄浦一次次反抗者命運也一步步走向陷阱。他正直、善良、勇敢，愛戴自己國家的子民，但是這些品質都沒有使他真正走出命運的圈套。索福克勒斯在劇本創作中，有意對前者埃斯庫羅斯的因果命運論提出了質疑，從而極大地強化了個體對命運的反抗意識。如果埃斯庫羅斯表現的是英雄與強權之間的矛盾，那么索福克勒斯則更多地表現出了人與環境之間的矛盾沖突，這種矛盾使得人真正認識到自身的獨立意識，以及如何通過自己的努力去實現人生的價值，這更是人本思想的遞進。

歐里庇得斯和索福克勒斯是同一時代的悲劇作家，他使古希臘悲劇完成了從命運的悲劇走向家庭悲劇的巨大轉變。在他的悲劇中，更多地聚焦于對黑暗現實的控訴，指向“現實中的人”。

《美狄亞》這部杰作是婦女覺醒的典型寫照，是首個在戲劇舞臺上將女性作為主角的作品，更是突出了與社會黑暗勢力相抗衡的女性身上所爆發出來的人類自我意識的復蘇。科爾喀斯國的公主美狄亞，愛上了前來尋求金羊毛的英雄伊阿宋。愛情讓她背叛父親、竊取金羊毛、殺死親兄弟。但是，原以為深愛著自己的丈夫，竟然為了王位要娶別國的公主。命運接踵而來的打擊并沒有異化她，反而使她更加的清醒，她開始用她自己的方式進行瘋狂的復仇。在陷害殺死了別國公主之后，她又毫不手軟地殺死了自己和伊阿宋的孩子。美狄亞是個集崇高與罪惡于一身的矛盾體，她善良聰明，對愛情忠貞不渝，但是在面對外界的險惡和道德淪喪之時，她也會毫不手軟地對傷害她的人進行瘋狂的反擊。美狄亞這一形象的塑造，是對當時一夫多妻制度的批判和挑戰。歐里庇得斯雖然并不贊同她用違反人性的手段進行報復，但是卻贊美她這種反抗現世制度的精神和永不畏懼的品質。作為早期女性反叛者的形象，美狄亞自我救贖和超我的主體意識，給后世留下了深刻的反思。歐里庇得斯從根本上肯定了個人的價值，在他的筆下，悲劇由一味地強調人和神或命運的沖突、譴責命運的不公，到真正的轉變為人應該自己主宰自己的命運，對自己的行為負責，這樣的精神是人本主義內涵又一次深入的發展和延伸。

綜上，通過淺析古希臘三大悲劇中人本主義思想，不難發現古希臘悲劇和人本主義有著相輔相成的作用。人本主義對古希臘悲劇的影響是啟發性的，而古希臘悲劇又在發展中不斷延續著人本主義的內涵。從最初人類不論怎么反抗都逃不過命運的安排，到人類可以自己主宰自己的命運，古希臘悲劇中的人本意識也在不斷地加深，更是為后世人類探索自身的價值提供了可溯之處，成了影響人類發展史中最寶貴的財富之一。