基于“非物質”形式的藝術設計教學模式研究*

鄧 政 張崢紅

（1.衡陽師范學院,湖南衡陽 421000;2.湖南交通工程學院,湖南衡陽 421000）

過去對設計的理解，是基于物質的理解。“物質性”成為對當時藝術設計的主要特征，“造物活動”成為傳統(tǒng)設計實踐的主要特點。今天，隨著信息技術的不斷發(fā)展和數(shù)字技術的廣泛應用，以往拘囿于各種物質條件而不能實現(xiàn)的設計構思，在“非物質環(huán)境”中都不再是難事。“‘非物質’大多產(chǎn)生與電腦和電子科學，或至少產(chǎn)生于使用電子技術科學之方法和技術”。“非物質理念”已經(jīng)深深根植于現(xiàn)代人的意識，不但改變了藝術設計教育與研究的方向，也正改變著人們的生產(chǎn)與生活的方式，因而成為未來發(fā)展的趨勢。

一、“不在場”交流模式，讓學習交往無處不在

在現(xiàn)實性社會活動中，往往受到在場所導致的各種空間性要素制約和時間性狀態(tài)支配。“場”是一個空間的概念，包括周圍物質環(huán)境與社會關系的總和。“數(shù)字化生活將越來越不需要仰賴特定的時間和地點”，隨著時間與空間要素的虛化，社會活動本身不再受時空環(huán)境的限制。“不在場”作為一種虛擬的情境存在，時間與空間距離的消失導致各種認知問題的復雜化。

我們面對的不再是現(xiàn)實的世界，交往的范圍卻被無限拓展。“界面”成了信息交流的匯聚點，人機交互的中介。當“界面”成為一種信息交流途徑時，意味著人們不再與現(xiàn)實事物發(fā)生直接關系。“我們進入了以模型和符碼為生成原則的擬真時代”，虛擬模型取代了實物，數(shù)字符碼替代了本真。透過界面窺探事物、交流往來，人們從過去需要在指定的集中區(qū)域進行購物，到現(xiàn)在可以在家里通過網(wǎng)購完成消費。而學生從必須在線下教室里學習，到今天可以在線上通過網(wǎng)絡來學習。沒有了面對面的真實表情，也就沒有了面對面的敬畏與神秘。

身體仍處于現(xiàn)實場景之中，但我們的視野卻是遙遠的。“遙在”無限拓展著空間，讓知覺伸向更加遙遠的地方。“通過網(wǎng)絡技術、機器人技術和遠程通信技術結合出現(xiàn)的‘遙在’成了人類實現(xiàn)其控制距離的最好技術”。遠程臨場體驗模式使人脫離了特定的物質場景，人的行動不再受地域的制約而自由伸展。無須親臨現(xiàn)場就能使人們體驗到身處不同空間的感受，讓人在時空中任意漫游。“由于工作和生活可以是在一個或多個地點，于是‘地址’的概念也就有了嶄新的含義”。IP被視為新的地址，只需要一臺電腦，甚至是一部手機，就可以代替面對面的交流，自媒體時代，人們比任何時候都清楚空間的廣闊性，又如此的不受空間的限制。

“作為人工技術的‘反環(huán)境’，過去任何時候都更加成為一種訓練感知和判斷的手段”，即使非專業(yè)的操作人員也能根據(jù)系統(tǒng)的提示和引導，逐步完成過去設計師才能完成的工作。年輕人可以做更高層次的研究工作，學生只需請老師列出一個詳盡的學習清單，甚至任何一個兒童都可以就社會狀況發(fā)表自己的見解。知識被少數(shù)精英所壟斷的局面被改變，甚至成為大眾消遣娛樂的生活方式。“有分析家認為，電腦會議中不拘囿于正統(tǒng)的思維創(chuàng)造了種種條件，能產(chǎn)生一種比美國殖民市鎮(zhèn)的會議更具活力和生動的民主形式”。媒體在延伸著信息傳播方式的同時，也從根本上改變了人類的生存方式。

二、“非線性”發(fā)展模式，將知識體系無限延伸

在日常的交往過程中，我們往往習慣將事件與時間、地點聯(lián)系在一起。在什么時候，在什么地方？我們往往通過時間與空間相互關聯(lián)的依存關系來推演事件的演化秩序。“‘日常的’這個詞的構成已經(jīng)是某種時間經(jīng)驗的積淀”。“非物質”狀態(tài)改變了“物質狀態(tài)”下事物只能沿著線性軌跡發(fā)展的狀況，產(chǎn)生出“非線性”的跳躍式發(fā)展模式。“非線性”成為一種跨學科的方法論和思維模式。

在一個脫離時間限制和空間約束的環(huán)境，時——空間的界限被逐步虛化和消除。“由脫域喚起的圖像能夠更好地抓住時間和空間的轉換組合”，我們在搜索引擎中輸入“和平”這個詞，系統(tǒng)中就會出現(xiàn)與該詞條相關的注解以及銜著橄欖枝的信鴿圖片等大量信息，進一步深入還會出現(xiàn)和平主義、和平指數(shù)等一系列關聯(lián)類容，當我們不斷的追根溯源，就會得到畢加索筆下一只銜著橄欖枝的飛鴿和諾亞從方舟上放出一只鴿子銜回橄欖枝。即便是最簡單的元素，相互作用也會發(fā)散出許多新的東西。布爾邏輯順利地將我們從最初的內容轉移到一個全新的領域，進而在思想中產(chǎn)生出新的關聯(lián)。

我們正邁入萬物互聯(lián)的“物聯(lián)網(wǎng)”時代，數(shù)據(jù)已經(jīng)滲透到社會各個領域。“讓數(shù)據(jù)說話”成為今天決策者的重要依據(jù)，也為人們提供了一種全新的方法。對于復雜的數(shù)據(jù)，就如同向空中拋出一枚硬幣，即使在初始狀態(tài)時確定了所有的數(shù)據(jù)，運動狀態(tài)仍然存在著不可預測性，最終還是無法精確判斷出結果。“這就成了人們半開玩笑說的‘蝴蝶效應’——今天在北京有一只蝴蝶煽動空氣，可能改變下個月在紐約的風暴”。現(xiàn)在，我們將一切對于數(shù)據(jù)的分析工作都交給了電腦。接下來，我們可以分析更多的相關數(shù)據(jù)，進而為設計創(chuàng)新提供新的動力和源泉。這就是“混沌”狀態(tài)下的“細節(jié)決定成敗”。

由于非線性是建立在復雜系統(tǒng)上的整體性科學，強調的是全樣本、全過程的無差別分析，通過將各自相距甚遠的領域集中到我們的思緒中，從而極大地拓展了我們原有的知識體系。“.正如一位國際商用機器公司的經(jīng)理所說：‘我們的孩子與他們的祖父母進小學時相比，已經(jīng)生活了幾輩子’”。大數(shù)據(jù)時代的教育，課程不單是學科專業(yè)內的，而是更強調全樣本、全過程的培養(yǎng)。學習也不僅停留在專業(yè)課堂上，而是全面的、終身的學習。

三、“去中心化”關系形態(tài)，使教育主體間達成共識

在互聯(lián)網(wǎng)多點對多點的網(wǎng)狀結構中，任何“人”都可以是一個節(jié)點，任何“人”也可以成為一個中心，“去中心化”是信息化社會發(fā)展過程中所形成的生產(chǎn)生活狀態(tài)和社會關系形態(tài)。皮亞杰指出，“主體是在運演結構的種類日益復雜而無所不包的情況下，通過協(xié)調自己的活動，才能做到解除自身的中心化”。主體將客體同化到自己的格式中來，同時又順化于客體的格式中去。隨著互聯(lián)網(wǎng)的高度繁榮，使得本來就復雜的主體與客體關系變得更成問題了。

一切都在虛擬中存在，一切都在媒介中被感知。在海德格爾看來，人處在座架“這種要求把人聚集起來，使之去訂造作為持存物的自行解蔽的東西”之中，不再讓人去體驗本真，而精神被視之為一種“主體”。在“代碼霸權”下，操作代碼人正按照代碼預設的程序去處理問題，從而導致初始的目的變得模糊。“人的創(chuàng)造正如其他動物的產(chǎn)生一樣，反過來創(chuàng)造了自己的自主領域”。在“交互”作用下，人腦與電腦不再是單方向的“傳導”，而是全方位的“互動”。

沒有了時間的約束，也沒有了地域的界限。媒介將時空“內爆”在一個統(tǒng)一的交互平面上，這就意味著在設計不再是一種完全由某一主體規(guī)定的單向的發(fā)生過程。知識在內爆過程中相互關聯(lián)而發(fā)生轉變。過去那種各門學科和課程彼此隔離的，由中心向邊緣擴展的單向模式，再也不適合今天的世界。“它可以容許任何地方成為中心”。在此，我們應充分認識到媒介的兩面性，一方媒介拓展了人，而另一方面媒介又弱化了人。

“人們往往從不同的思想、觀點、方法出發(fā)去改造世界，表現(xiàn)出不同性質、不同方向的主體性”，不同主體既是實踐活動發(fā)起者，又都是實踐活動中的參與者，他們相互表現(xiàn)為一種零散而多元的狀態(tài)。“去中心化”引發(fā)出的最大問題就是“共識問題”，“教育者與被教育者之間的關系實質上是主體間關系，而后才是師生關系，而非相反”。在這種教學觀念指導下，學生不再只是充當知識的“儲存器”。

在“非物質”語境下，我們正處在一個由模型組織起來的“蒙太奇”世界，既充滿現(xiàn)實又及富幻想。靠古老的知識已經(jīng)不能打動“非物質”時代的年輕人，由于自媒體的普及，使年輕一代的受教育者對熱點問題的關注程度和對知識的認知程度超越了教育者們的想象。跨界競爭與顛覆式創(chuàng)新成為時下非常流行的現(xiàn)象。“斜桿青年”成為數(shù)字時代時髦的業(yè)態(tài)，“反向社會化”成為社會創(chuàng)新發(fā)展的新動能。