“梳理與探究”離不開(kāi)感性思維

葛福安

摘要：“梳理與探究”與“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”并舉，被合稱(chēng)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中的“三駕馬車(chē)”。其中，“梳理與探究”貫穿語(yǔ)文學(xué)習(xí)始終，必然是多種思維的融合。理解新課標(biāo)對(duì)于“梳理與探究”在語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中的重要定位，把感性思維與理性思維融合起來(lái)，共同運(yùn)用于梳理與探究活動(dòng)中，才能讓梳理與探究對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值充分發(fā)揮出來(lái)。

關(guān)鍵詞：梳理與探究;理性思維;感性思維

“梳理與探究”與“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”并舉，被合稱(chēng)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中的“三駕馬車(chē)”。其中，“梳理與探究”貫穿語(yǔ)文學(xué)習(xí)始終，必然是多種思維的融合。但在教學(xué)中，存在偏好理性思維的傾向，這不利于梳理與探究活動(dòng)的開(kāi)展。

一、新課標(biāo)中對(duì)“梳理與探究”的界定與指引

如果問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題：在梳理與探究這種語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中，感性思維運(yùn)用得多，還是理性思維運(yùn)用得多？可能你會(huì)很好奇：這是個(gè)問(wèn)題陷阱吧？梳理與探究，還能用到感性思維嗎？

為什么會(huì)有這種反應(yīng)？梳理和探究這個(gè)概念本身就給人更多運(yùn)用理性思維的印象。梳理，本義為“梳爬整理”，是用梳子整理須、發(fā)、纖維等使其變得整齊的行為。既然是整齊，就是理性而明確，不是模糊而朦朧，當(dāng)然是突出其理性特征。

“梳理與探究”在新課標(biāo)中的總體表述是與“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”并列存在的。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中，“閱讀與鑒賞”屬于輸入環(huán)節(jié)，“表達(dá)與交流”屬于輸出環(huán)節(jié)。按理，輸入和輸出，已經(jīng)涵蓋語(yǔ)文學(xué)習(xí)的整體過(guò)程。那么，“梳理與探究”能夠與“閱讀與鑒賞”和“表達(dá)與交流”并列的邏輯理由，就是它作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的承載，貫穿“閱讀與鑒賞”和“表達(dá)與交流”的兩端，成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐中的重要一極。那么，是什么樣的重要一極，讓它可以和語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的輸入、輸出兩端并列呢？一種理解，“梳理與探究”是聯(lián)通輸入、輸出的“管道”，比如思維，比如語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要行為方式，比如語(yǔ)文學(xué)習(xí)樣態(tài)的具體體現(xiàn)。另一種理解，是傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)在“閱讀與鑒賞”和“表達(dá)與交流”的過(guò)程中，忽視“梳理與探究”的重要作用。如同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的播種與收獲，“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”都需要“梳理與探究”這種重要的勞動(dòng)實(shí)踐行為。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的“三駕馬車(chē)”在新課標(biāo)的“基本理念”和“課程目標(biāo)”之中均有表述。“基本理念”中的表述是：“學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在……通過(guò)閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等語(yǔ)文實(shí)踐，積累言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，把握語(yǔ)文運(yùn)用的規(guī)律，學(xué)會(huì)語(yǔ)言運(yùn)用的方法，有效地提高語(yǔ)文能力。”“課程目標(biāo)”中的表述是：“學(xué)生通過(guò)閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，在語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解幾個(gè)方面都獲得進(jìn)一步的發(fā)展……”“在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究活動(dòng)中運(yùn)用聯(lián)想和想象，豐富自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)形象的感受與理解，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言表達(dá)。”在這里，我們至少能理解，“梳理與探究”可以融通于所有語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，可以體現(xiàn)于語(yǔ)文核心素養(yǎng)四大方面的全部?jī)?nèi)容中，真正實(shí)現(xiàn)“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”，從而更好地完成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的整體性育人目標(biāo)，也更充分地體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐性特征。因而，正如吳泓老師所言：“課標(biāo)把‘梳理與探究和‘閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流合在一處表述，是將其定位在‘語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的意義層面的。”“‘梳理應(yīng)該是我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)特別是我們高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的‘牛鼻子。牽住或拽緊了這個(gè)‘牛鼻子，語(yǔ)文學(xué)習(xí)或者語(yǔ)文閱讀之后的‘探究‘鑒賞‘表達(dá)‘交流等，便會(huì)綱舉目張，水到渠成。”

因此，可以說(shuō)，新課標(biāo)對(duì)“梳理與探究”學(xué)習(xí)活動(dòng)的要求，就是強(qiáng)調(diào)理性思維與感性思維的融入，甚至可以說(shuō)，“梳理與探究”在運(yùn)用好理性思維的同時(shí)，有必要充分運(yùn)用感性思維。

二、感性與理性的融合構(gòu)成思維的完整性

美國(guó)著名心理學(xué)家、教育學(xué)家卡爾·羅杰斯在“有意義的學(xué)習(xí)”或“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”理論中，把成功的學(xué)習(xí)要素歸于四類(lèi)。一是個(gè)人卷入的程度。即整個(gè)人的身心，包括情感和認(rèn)知，這都可以成為學(xué)習(xí)的一部分。二是自我主動(dòng)投入。即刺激來(lái)自外部，探索、接觸以及理解和掌握的愿望卻發(fā)自?xún)?nèi)心。三是滲透性。因?yàn)闈B透性學(xué)習(xí)可以引起學(xué)習(xí)者在行為、態(tài)度甚至是人格上的改變。四是學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)本身的評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)者應(yīng)該清楚地知道學(xué)習(xí)內(nèi)容是否能夠滿(mǎn)足自己的需要，能否將自己引向想要了解的領(lǐng)域，是否恰好填補(bǔ)自己的空白。

基于對(duì)學(xué)習(xí)意義、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的研究，基于對(duì)人類(lèi)左腦右腦的綜合運(yùn)用、模糊運(yùn)用下的思維狀態(tài)的研究，我們可以判定：梳理與探究存在著感性與理性多種思維方式的綜合。我們還可以認(rèn)為，如果沒(méi)有感性思維的先行而繼之以理性思維的跟進(jìn)，那么，這種梳理與探究可能就不是完全的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。

這里之所以強(qiáng)調(diào)感性思維先于理性思維，也是基于感性思維在人的成長(zhǎng)過(guò)程中所具有的非常重要、不可替代的作用。

劉鐵芳教授認(rèn)為：“在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中，首先是感性地活在世界之中，也即首先是以游戲的方式感性地活在與整個(gè)事物的相遇之中，模糊性地感知事物，由此獲得個(gè)體對(duì)世界的整體性概觀(guān)，形成對(duì)周遭世界的親近、喜好的情感態(tài)度，這個(gè)階段也即‘看山是山，看水是水”。

由此，我們有理由相信，梳理與探究本身，不具有理性思維的偏好特征。

三、感性思維運(yùn)用于“梳理與探究”的案例分析

語(yǔ)文教學(xué)界有不少“自帶流量”、能讓師生共同產(chǎn)生梳理與探究動(dòng)力的案例。這些案例所蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)意義與價(jià)值，值得我們認(rèn)真研究、學(xué)習(xí)借鑒。這里僅舉王岱老師的《戰(zhàn)國(guó)四公子》課例，試以這個(gè)案例來(lái)說(shuō)明在梳理與探究的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中，感性思維與理性思維的融合運(yùn)用對(duì)于“梳理與探究”的重要意義。

王岱老師的這個(gè)案例之所以能讓學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文核心素養(yǎng)提升的學(xué)習(xí)目標(biāo)，除了整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程是以項(xiàng)目學(xué)習(xí)的形式驅(qū)動(dòng)自身產(chǎn)生動(dòng)力以外，最主要的是賦予這種閱讀古代人物傳記的文言文學(xué)習(xí)行為以挑戰(zhàn)性。正如王岱老師在文章開(kāi)頭所引用的那句話(huà)：“我們需要一種更具有‘未來(lái)智慧的教育視角，在復(fù)雜多變的世界中努力培養(yǎng)人的好奇心，啟發(fā)人的智慧，增進(jìn)人的自主性和責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生積極地、廣泛地、有遠(yuǎn)見(jiàn)地追尋有意義的學(xué)習(xí)。”而這種令人艷羨、期待，可遇不可求的學(xué)習(xí)機(jī)緣，主要體現(xiàn)于王岱老師在整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)中的那個(gè)設(shè)計(jì)：“請(qǐng)比較四公子，若你是當(dāng)時(shí)的名士，你更愿意到誰(shuí)的門(mén)下生活？請(qǐng)申明理由。”

這里之所以將它稱(chēng)為“設(shè)計(jì)”，而不稱(chēng)之為“問(wèn)題”，是因?yàn)椋@個(gè)設(shè)計(jì)是具有語(yǔ)文學(xué)習(xí)的行為驅(qū)動(dòng)力的，而且這種動(dòng)力足以讓整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)都有動(dòng)力十足的感覺(jué)，使得學(xué)習(xí)活動(dòng)長(zhǎng)久維持。

具體分析這個(gè)設(shè)計(jì)，它具有幾層“力源”。一是比較的吸引。“請(qǐng)比較四公子”，對(duì)于在教材中只學(xué)過(guò)平原君、信陵君等同時(shí)期歷史人物的高中生來(lái)說(shuō)，這一設(shè)計(jì)令他們有深度學(xué)習(xí)的期待。二是“情境代入”“歷史穿越”的神奇。這個(gè)設(shè)計(jì)符合青春年少的學(xué)生的內(nèi)心渴望，而且這種渴望，因?yàn)閷W(xué)業(yè)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)長(zhǎng)期的無(wú)趣而顯得有意義、有意思。三是思辨性或批判性的張力。畢竟是現(xiàn)代青年學(xué)生“穿越古代”，那么，學(xué)生對(duì)于古代的人、事、情、理均可以提出現(xiàn)代人的觀(guān)察、思考與評(píng)判。這個(gè)設(shè)計(jì)一出，自然會(huì)獲得多數(shù)學(xué)生的認(rèn)同、認(rèn)可、贊許。因?yàn)椋@個(gè)設(shè)計(jì)有其獨(dú)特的創(chuàng)造性。而學(xué)生在“四公子比較研究”的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，定是帶著創(chuàng)意、激動(dòng)和喜悅。這種動(dòng)力也必然在“閱讀與鑒賞”中促進(jìn)“梳理與探究”，并讓“梳理與探究”順暢無(wú)比地實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“表達(dá)與交流”。

王岱老師在文中引用葉圣陶先生的一段話(huà)，可謂深得其中三昧：“嘗謂教師教各種學(xué)科，其最終目的在達(dá)到不復(fù)需教，而學(xué)生能自為研索，自求解決。故教師之為教，不在全盤(pán)授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。必令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源廣開(kāi)，純熟之功彌深，乃為善教者也。”

四、感性思維的運(yùn)用可糾“理性偏好”之偏

但是，聯(lián)系語(yǔ)文教學(xué)以及語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)，我們卻發(fā)現(xiàn)，“梳理與探究”在實(shí)踐中，有著過(guò)多的理性思維的行為偏好。

之所以有如此“理性偏好”的判斷，除了概念容易使人產(chǎn)生“套板反應(yīng)”之外，還在于，“梳理與探究”成為課程教學(xué)的一種形態(tài)時(shí)，教師和學(xué)生都不由自主地把關(guān)注點(diǎn)放在“梳理與探究”的實(shí)際可見(jiàn)的過(guò)程中。如同任何動(dòng)作的實(shí)施都需要驅(qū)動(dòng)力一樣，“梳理與探究”也需要驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)人們以“梳理與探究”開(kāi)展語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)開(kāi)始之時(shí)，就必然思考：是什么因素引發(fā)梳理與探究的行為呢？這種梳理與探究的必要性是什么？?確定必要性之后，還要研究思考：梳理探究什么？如何梳理探究？梳理探究的起始點(diǎn)在哪里？梳理角度、梳理層次的形成由哪些因素決定？探究行為所涉及的內(nèi)容領(lǐng)域、切入角度、預(yù)期目標(biāo)、成果呈現(xiàn)又由什么決定？和一切行為動(dòng)作一樣，梳理與探究這個(gè)行為動(dòng)作，基本可分為“前”梳理與探究、“中”梳理與探究和“后”梳理與探究三個(gè)階段。

在進(jìn)行到“中”梳理與探究之時(shí)，貫穿于動(dòng)作、過(guò)程中的，當(dāng)然以理性思維為主。此時(shí)，梳理行為賦予這個(gè)概念的理性特征才會(huì)凸顯。探究的理性思維的全程運(yùn)用，似乎更容易為人們理解。“探究”，是“探索研究”的意思。“探”是“試圖發(fā)現(xiàn)（隱藏的事物或情況）”的意思，“究”有“仔細(xì)推求、追查”之義，那就是理性為主的思維方式的運(yùn)用。但是，我們同樣可以追問(wèn)：是什么讓探究行為成為可能？什么力量吸引著人開(kāi)始探究的學(xué)習(xí)活動(dòng)？想要回答這樣的疑問(wèn)，和回答對(duì)梳理的全過(guò)程所產(chǎn)生的疑問(wèn)一樣，只要思考“二者是否運(yùn)用感性思維”，似乎就不成問(wèn)題。關(guān)于這一點(diǎn)，語(yǔ)文新課標(biāo)和思維科學(xué)的研究早就做出了回答。

只是，當(dāng)課堂上熱烈地進(jìn)行著“梳理與探究”時(shí)，我們對(duì)于梳理和探究的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)是如何產(chǎn)生、其行為動(dòng)力源在哪里等問(wèn)題的答案不甚了解，或者說(shuō)給忽略了。當(dāng)然，教師對(duì)此應(yīng)該是清楚的，因?yàn)檫@節(jié)梳理與探究課，要提升學(xué)生的語(yǔ)文思維能力，落實(shí)語(yǔ)文學(xué)科的四大核心素養(yǎng)，必須在“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”的過(guò)程中，選擇具體的梳理與探究的方式方法，實(shí)現(xiàn)梳理與探究的目的，形成梳理與探究的成果。但是，學(xué)生對(duì)于為什么要進(jìn)行梳理與探究，對(duì)于老師提供的梳理與探究的方式、路徑、流程能不能認(rèn)同，都是值得思考的問(wèn)題。根據(jù)“有意義的學(xué)習(xí)”理論來(lái)說(shuō)，這個(gè)學(xué)習(xí)行為有多少是雖然“刺激來(lái)自于外部”，但“探索、接觸以及理解和掌握的愿望卻發(fā)自?xún)?nèi)心”？有多少梳理與探究是能夠“引起了學(xué)習(xí)者在行為、態(tài)度甚至是人格上的改變”？有多少能夠引發(fā)學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)？

前不久，筆者聽(tīng)過(guò)一節(jié)《以梳理與探究來(lái)學(xué)習(xí)〈論語(yǔ)〉——我看子貢》的網(wǎng)課。這節(jié)課的開(kāi)始環(huán)節(jié)是以教師設(shè)計(jì)的“用什么樣的方法去梳理”引發(fā)學(xué)生展開(kāi)梳理活動(dòng)。當(dāng)學(xué)生把各自梳理的結(jié)果上傳后，教師發(fā)現(xiàn)，全班45名學(xué)生，只有3位學(xué)生的梳理有自己的特色，其余均大同小異，出現(xiàn)梳理方式、梳理結(jié)果嚴(yán)重趨同的現(xiàn)象。在確認(rèn)梳理行為均是學(xué)生獨(dú)立完成后，任課教師對(duì)這一結(jié)果很不理解。

學(xué)生梳理結(jié)果趨同，教師分析原因是教學(xué)行為的任務(wù)指令太過(guò)模糊，目標(biāo)不太明確。這仍是從梳理與探究的結(jié)果對(duì)行為的“中期”行為進(jìn)行反思的做法。真正值得反思的應(yīng)該是行為的“前期”，即產(chǎn)生“我看子貢”這一梳理切入點(diǎn)的原因和動(dòng)力源自哪里。如果這個(gè)切入點(diǎn)有意去引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)意，或者說(shuō)這個(gè)梳理的切入點(diǎn)出于教師的靈感閃現(xiàn)，且它能獲得大多數(shù)學(xué)習(xí)者的高度認(rèn)同，那么，這項(xiàng)梳理與探究的群體行為，就可能在最大范圍內(nèi)激發(fā)每個(gè)學(xué)習(xí)個(gè)體的創(chuàng)造個(gè)性，梳理方式與梳理結(jié)果的趨同性問(wèn)題，也就可以迎刃而解。因而，激發(fā)學(xué)習(xí)者個(gè)體的學(xué)習(xí)動(dòng)力，應(yīng)該是這項(xiàng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的關(guān)鍵。正如寫(xiě)作動(dòng)力的產(chǎn)生，聽(tīng)命而為的寫(xiě)作，與聽(tīng)命而為的梳理與探究，都不能讓這種行為本身成為有意義的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

五、結(jié)語(yǔ)

最后，我也引用一位大家的話(huà)，結(jié)束本文：“基于身體的直觀(guān)感受與判斷乃是個(gè)體思維的基礎(chǔ)，理性思考是對(duì)這種直觀(guān)性感受與判斷的提升和超越……教育必須從培養(yǎng)人的知性能力開(kāi)始，遵循個(gè)體發(fā)展從經(jīng)驗(yàn)到直觀(guān)判斷再到概念，通過(guò)概念之間的聯(lián)系再到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。”

在此，我想表達(dá)一種意愿：理解新課標(biāo)對(duì)于“梳理與探究”在語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中的重要定位，把感性思維與理性思維融合起來(lái)，共同運(yùn)用于梳理與探究活動(dòng)中，才能讓梳理與探究對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值充分發(fā)揮出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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