淺析俄羅斯新歐亞主義理論的源起

摘要：20世紀末，伴隨著蘇聯解體和僑民文化復興，俄羅斯社會歐亞主義思想再度復興，并在急劇變化、跌宕起伏的社會變遷過程中產生了新歐亞主義理論。新歐亞主義理論一經興起，不僅以全新的思想體系占據俄羅斯社科學界主流地位更是憑借其主導的地緣政治主張及其外交政策興盛于俄羅斯政壇，成為俄羅斯政壇制定外交政策的重要依據。就歷史起源來說，新歐亞主義是歐亞主義思想的歷史演變和突破，同時與傳統的彌賽亞主義和斯拉夫主義頗有淵源。

關鍵詞：歐亞主義;新歐亞主義;彌賽亞主義;斯拉夫主義

一、前言

關于新歐亞主義理論的研究，俄羅斯學者積累了尚算豐富的成果，僅主要代表人物杜金就發表著作多部、論文多篇，闡釋擴展新歐亞主義理論的內容要義。國內學者就此方面的研究大都集中于對杜金理論的評析、俄羅斯外交政策的歐亞主義思想基礎、新歐亞主義理論解析等。綜合而言，國內對新歐亞主義的研究尚處在發展階段，一方面是因為新歐亞主義理論體系龐雜、內容深刻且俄語較難掌握，因此給研究造成了一定困難。另一方面，國內學者對于國際政治和國際關系理論的研究大都集中美、英等主流國家主流學派的理論闡釋上?；诖?，本文將對新歐亞主義理論進行探討，重點從其理論起源入手。

二、歐亞主義理論發展歷程

新歐亞主義是歐亞主義理論在新的歷史條件下的復興和發展，對新歐亞主義理論追根溯源，就必須厘清歐亞主義理論的產生和發展過程。

歐亞主義理論最早產生于十月革命后流亡西歐的俄羅斯知識分子中。十月革命后大批知識分子遭驅逐流亡國外，形成了“境外俄羅斯”這一特殊現象。蘇聯成立后全面推行社會主義，曾在俄羅斯社會爭論中發展的斯拉夫派和西歐派無法通過自身理論建構解釋社會發展過程。在這樣的背景下，流亡的知識分子開始對民族和國家的命運進行深入反思，探索俄羅斯未來的發展道路。

1920年，年輕學者特魯別茨科伊在《歐洲與人類》一書中首次提出歐亞主義設想，認為俄羅斯是不同于亞洲、歐洲的歐亞文明，反對將歐洲的價值體系當做全人類的普世價值。此書一出，立刻引起薩維茨基、弗羅洛夫斯基、蘇甫欽斯基等人的激烈討論，幾位學者共同發表《回歸東方：預言與現實——歐亞主義者的主張》文集，標志著歐亞主義正式誕生。古典歐亞主義者從地理學、文化學、哲學和神學角度出發，突破傳統的斯拉夫派和西歐派的桎梏，強調圖蘭-亞洲因素在俄羅斯文化和國家形成過程中的作用，強調俄羅斯對于世界其他地區的特殊性：就地理位置而言橫跨亞歐大陸，就文化特性而言兼受東西方文明的影響。西方的普世價值不適用于俄羅斯，必須用俄羅斯文明的范疇來思考和解決俄羅斯的問題。

蘇聯時期對意識形態進行嚴格控制，留給歐亞主義理論的發展空間并不充足該理論一度處于邊緣化地位。蘇聯時期歐亞主義理論集大成者古米廖夫發展了古典歐亞主義的理論，被譽為“新歐亞主義發展的強力推動者”。古米廖夫總體上支持歐亞主義理論基本原則，尤其強調多中心論以及歐亞空間，認為世界存在多個不同的文明和文化中心;古米廖夫指出，歐亞民族的精神文化必須統一成一個超種族的整體，任何地域性問題都必須在歐亞一體化基礎上加以解決，這為新歐亞主義理論的產生奠定了基礎。

蘇聯解體后，俄羅斯追尋西方的腳步進行自由主義改革，失敗后整個社會的精神價值基礎幾近崩潰，歐亞主義思想在這樣的背景中，逐步孕育出了新歐亞主義，典型代表就是國際歐亞主義運動領導人、被稱為“普京大腦”的杜金教授，他“在前兩代歐亞主義學者思想資源的基礎上，借鑒了現代地緣政治學、人類學、傳統主義、保守革命的新方法論、第三條道路的經濟模式等，提出只有新歐亞主義才能振興俄羅斯、才能拯救世界的主張”。與古典歐亞主義相比，新歐亞主義理論體系更為宏大，也更具有政治色彩，把新歐亞主義理論推上政治舞臺。

三、新歐亞主義思想根源：俄羅斯彌賽亞主義與斯拉夫主義

作為一個體系宏大、具有引領作用的理論思潮，新歐亞主義是基于歐亞主義的積累和沉淀、充分考慮俄羅斯現實背景和需要前提下產生的。新歐亞主義理論在俄羅斯的流行自然與俄羅斯的地理位置、形成歷史、社會背景有相關性，但是其思想根源層面的影響也不容小視。我們認為，新歐亞主義理論的思想根源錯綜復雜、千頭萬緒，但最根本的來源是俄羅斯的彌賽亞主義、斯拉夫主義。

（一）彌賽亞主義

“彌賽亞意識”或“彌賽亞主義”是俄羅斯一個比較獨特的文化觀念，它從一個宗教領域的詞匯漸漸發展為俄羅斯全民族的思想，并對俄羅斯政治、精神、文化等各方面產生了極其重要的影響。

別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》中指出：“俄羅斯注定負有某種偉大的使命責任，俄羅斯是一個特殊的國家，它不同于任何別的國家。俄羅斯民族思想界感到俄羅斯是神選的，是賦有神性的?！边@種“神選”、“神性”的思想正是彌賽亞意識的深刻表現。彌賽亞意識最初起源于猶太人的神選民族和應許之地的宗教理念，后被基督教繼承，發展成為救世理論。988年羅斯接受基督教后，神選理念在俄羅斯被廣泛的傳播和接受，“神圣羅斯”觀念開始流傳，其正式形成的標志是著名的“莫斯科—第三羅馬”說?！澳箍啤谌_馬”說最早由普斯科夫修道院的修道士菲洛費伊提出：“兩個羅馬（古羅馬和拜占庭）先后衰落了，第三羅馬（莫斯科）正屹立著，第四個羅馬將不再有，您的基督王國不會落入他人之手?！北娝苤?，俄羅斯接受基督教后慢慢選擇了東正教這一分支，區別于西方的天主教。羅斯人把拜占庭，即第二羅馬的滅亡歸罪于其信仰的不純，歸罪于其對東正教的背叛。更加篤信自己是上帝的選民，是拜占庭帝國的繼承人，是捍衛東正教捍衛真正基督真理的神選民族。“第三羅馬”說也顯示了彌賽亞意識從宗教維度向政治領域的轉向。

彌賽亞主義認為：“俄羅斯不能像東方那樣限制自己，站在西方的對立面?！倍砹_斯應該意識到自己也是西方，是東西方的綜合，是兩個世界的聯結點，而非分界線。這樣一種“橋梁”的地位和特殊的邊際文化形態，使俄羅斯產生了聯結東西方、聯結整個世界的文化心態，這種文化心態是彌賽亞意識的雛形之一。他們認為自己位于東方與西方的中介位置、兼具東西方特點，處在世界的中心，理應承擔作為世界中心的使命，在引導人類統一的過程中起到偉大的作用。可以看出，彌賽亞主義中的神選民族意識、救世意識、統一的俄羅斯發展空間等主張，正是新歐亞主義特殊使命觀的雛形。

（二）斯拉夫主義

斯拉夫主義派和西方派是19世紀40到50年代俄國自由主義的思想流派，主要就俄羅斯何去何從的主題進行論戰。

斯拉夫主義者認為俄羅斯文明優于西方，西方的歷史文化宗教是分離、墮落的，俄羅斯必須基于本國傳統進行改革和發展道路探尋，提倡回到彼得以前的“純樸俄羅斯”。霍米亞科夫認為：“俄羅斯人民的溫順，對神圣理想的虔誠和愛……使我們有理由相信：在實現社會正義和找到將資本主義與勞動兩者的利益結合起來的道路這些問題上，俄羅斯將走在歐洲的前面。”他們將東正教看做拯救世界的武器，相信俄羅斯的歷史使命就是拯救世界，這一點正是繼承了彌賽亞主義的觀點。

斯拉夫主義中，最易孕育新歐亞主義理論、也是斯拉夫主義最鮮明的特征的就是它所提倡的“民族聚合性”?；裘讈喛品蛘J為，聚合性是一種完整性、內心的充實性、多樣性以及由愛的力量統一起來的自由和有機的統一體?；裘讈喛品蛘J為：“東正教與西方天主教和基督教相比，只有它擁有最根本的統一性，只有東正教是真正自由、統一的?！毙職W亞主義者繼承了斯拉夫主義的聚合性概念，并將其拓展到世俗層面，強調社會團體、民族、文化客體、國家、人類這些個體的高度聚合統一的和諧共存。

以彌賽亞主義和斯拉夫主義為思想根源，并經過歐亞主義理論的歷史進展和轉化，新歐亞主義理論建立起自己的理論體系，強調俄羅斯特殊的地理位置和文化底蘊，強調俄羅斯應該擔負天定的歷史使命，具有很強的地緣政治色彩。

參考文獻

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作者簡介：張俊承（1995年10月-）男，漢族，山東鄒平人，碩士在讀，研究方向：國際政治

（云南民族大學 ?云南 ?昆明 ?650500）