淺談非遺新疆民族舞的傳承與發(fā)展

邢曼麗

摘要：早在2000多年前，新疆地區(qū)就是中華文明向西開(kāi)放的門(mén)戶(hù)，是東西方文明交流傳播的重地，這里多元文化薈萃、多種文化并存。中原文化和西域文化在長(zhǎng)期的交流交融中，形成了新疆獨(dú)特的文化元素和符號(hào)，也造就了別具新疆特色的舞蹈藝術(shù)形式。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，新疆民族舞蹈的傳承與保護(hù)越來(lái)越受到人們的重視，入選非遺名錄就是其中一種重要的保護(hù)形式。如何對(duì)新疆非遺舞蹈在挖掘、保護(hù)的前提下，進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)，是我們新時(shí)代新疆文藝工作者需要回答好的時(shí)代命題。

關(guān)鍵字：新疆民族舞;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)傳承

新疆地區(qū)自古就是中、西交通要道，也是古西域樂(lè)舞盛行的地方。中原文化及印度、伊朗文化，對(duì)新疆文化的發(fā)展起過(guò)重要的作用，而西域樂(lè)舞對(duì)中原及其他地區(qū)樂(lè)舞，也有深遠(yuǎn)的影響。漢、唐著名的于闐樂(lè)、疏勒樂(lè)、龜茲樂(lè)、高昌樂(lè)、伊州樂(lè)等都出自新疆境內(nèi)。至今上述地區(qū)依然保持著樂(lè)舞風(fēng)習(xí)，流傳各具特色的舞蹈形式。在長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展中，新疆民族舞中包含了各地區(qū)、各民族所保存流傳下來(lái)的舞蹈形式，記錄了各地區(qū)、各民族豐富的歷史文化、宗教信仰、生活勞動(dòng)等內(nèi)容。其最顯著的特點(diǎn)就是來(lái)源于人民，扎根于人民，緊貼人民的生活，體現(xiàn)了各地區(qū)、各民族的個(gè)性及審美習(xí)慣。然而，這些舞蹈形式是通過(guò)口傳身教的方式得以延續(xù)，少數(shù)則有相應(yīng)的文字、圖譜等資料的記載。這種傳承方式的局限性，使大量的舞蹈形式瀕臨失傳。另外，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)民族舞蹈正遭受到現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊。互聯(lián)網(wǎng)的便利、手機(jī)等電子設(shè)備的普遍使用，使得人與人之間再不需要依靠舞蹈來(lái)維系交流情感，電影、綜藝等消遣物質(zhì)的更新出現(xiàn)，使人們精神放松的方式也逐漸從舞蹈開(kāi)始有了轉(zhuǎn)變，這也是導(dǎo)致舞蹈慢慢走向消亡的原因之一。因此，將這些優(yōu)秀的舞蹈形式，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的形式加以挖掘、保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)，是一種有效的途徑和方法。

一、入選“非遺”名錄新疆民族舞蹈形式

1、薩吾爾登。薩吾爾登是新疆的蒙古族民間流傳的一種地方舞蹈形式，主要分布在巴音郭楞、博爾塔拉兩個(gè)蒙古自治州以及和布克賽爾蒙古自治縣及新疆維吾爾自治區(qū)的伊犁、塔城、阿勒泰等地區(qū)。

2、“麥西熱甫”。麥西熱甫”廣泛流傳于新疆各維吾爾地區(qū)，是展示維吾爾木卡姆、民歌、舞蹈、曲藝、戲劇、雜技、游戲、口頭文學(xué)等的主要場(chǎng)合，是民眾學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)倫理道德、民俗禮儀、文化藝術(shù)等的重要途徑，是維吾爾傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗活動(dòng)的重要部分。

3、塔吉克族鷹舞。鷹舞的主要形式有“恰甫蘇孜”、“買(mǎi)力斯”、“拉潑依”等。表演時(shí)多由一名男子邀請(qǐng)另一男子同舞，兩人徐展雙臂，如雙鷹盤(pán)旋翱翔。鷹舞是中國(guó)民間舞蹈中極具特色的傳統(tǒng)舞蹈形式，藝術(shù)價(jià)值很高。

二、保護(hù)與傳承非遺新疆民族舞蹈需要處理好的幾種關(guān)系

一要保護(hù)非遺新疆民族舞的存續(xù)力，但不能扭曲其本質(zhì)。

非遺新疆民族舞不是僵死的，而是演進(jìn)的，但是演進(jìn)又不能脫離其背景或扭曲其本質(zhì)。恒定性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從創(chuàng)造出來(lái)開(kāi)始，就體現(xiàn)了群體的審美和價(jià)值觀，從古到今，一脈相承。我們保護(hù)這些舞蹈形式的終極目標(biāo)是為了讓它們重新枝繁葉茂、碩果累累，但更重要的是讓它們?cè)兜卮嬖谙氯ァ?/p>

二要保護(hù)非遺新疆民族舞的藝術(shù)價(jià)值，但不反對(duì)進(jìn)行商業(yè)化利用。

非遺新疆民族舞可以為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供創(chuàng)意的源泉，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也可以為非遺新疆民族舞保護(hù)提供機(jī)遇，兩者也都能夠?yàn)楸Ｗo(hù)人類(lèi)文化多樣性做貢獻(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不反對(duì)遺產(chǎn)的商業(yè)化利用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也需要可持續(xù)發(fā)展。但在商業(yè)化利用中，也要避免商業(yè)濫用，商業(yè)利用要以保護(hù)存續(xù)力為前提。

三是非遺新疆民族舞的保護(hù)不是為了排他，而是為了相互尊重和共同欣賞。

目前，在非遺保護(hù)領(lǐng)域，正在倡導(dǎo)形成“人人參與非遺保護(hù)、人人享用非遺保護(hù)的成果”的良性氛圍。這應(yīng)該是我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)小目標(biāo)。但是也應(yīng)看到，在一些舞蹈形式，在一些地區(qū)，在某些傳承人身上，還存在著“正統(tǒng)”之爭(zhēng)。我們不否認(rèn)非遺新疆民族舞有源頭，但原真性不構(gòu)成非遺保護(hù)的障礙。

四是非遺新疆民族舞不是發(fā)展中的負(fù)擔(dān)，而是可持續(xù)發(fā)展的保證。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要被保護(hù)，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于僅僅被保護(hù)，它還是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的保證。非遺新疆舞為當(dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)發(fā)提供了重要支撐，成為吸引游客，宣傳本地旅游資源靚麗的名片，對(duì)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)具有非常重要的促進(jìn)作用。

三、非遺新疆民族舞傳承與發(fā)展的有效路徑

一是重視舞蹈教學(xué)。在學(xué)習(xí)與傳承方面，充分發(fā)揮傳承人的作用，邀請(qǐng)非遺傳承人，走進(jìn)社區(qū)、走向廣場(chǎng)、走向課堂，向全社會(huì)進(jìn)行舞蹈技巧指導(dǎo)，并身體力行地進(jìn)行民族舞蹈文化知識(shí)的宣傳，以此來(lái)提升全社會(huì)對(duì)非遺新疆民族舞的認(rèn)知，使大家能夠真正熱愛(ài)新疆民族舞蹈文化，能夠主動(dòng)將民族舞蹈文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

二是創(chuàng)新培訓(xùn)形式。在非遺新疆舞的培訓(xùn)過(guò)程中，運(yùn)用先進(jìn)的教育方式，引入自媒體等形式，吸引全社會(huì)的關(guān)注度，有效的促進(jìn)民族舞蹈的發(fā)展。同時(shí)，非遺新疆民族舞的傳承主要是由各個(gè)民族的舞蹈家和學(xué)習(xí)者構(gòu)成，在對(duì)其進(jìn)行民族舞蹈文化教育時(shí)，應(yīng)將現(xiàn)代藝術(shù)與民族舞蹈文化結(jié)合，使我國(guó)民族舞蹈文化在世界的舞臺(tái)中綻放光芒。

三是融合現(xiàn)代傳媒。在新媒體時(shí)代，非遺新疆民族舞的發(fā)展，可以廣泛利用現(xiàn)代傳媒方式，以短視頻的形式，向人們宣傳民族舞蹈的魅力。將民族舞蹈文化與現(xiàn)代傳媒緊密聯(lián)系，使民族舞蹈文化逐漸向大眾化發(fā)展，以此促進(jìn)民族舞蹈文化的快速發(fā)展，有效的對(duì)新疆民族舞蹈文化進(jìn)行保護(hù)并發(fā)揚(yáng)廣大。

參考文獻(xiàn)

[1]陳華.“非遺”舞蹈元素對(duì)群文舞蹈創(chuàng)作的體現(xiàn)[J].神州民俗，2019

[2]張?zhí)焱?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈保護(hù)與傳承[J].中國(guó)音樂(lè)，2018

[3]麻孜娜.非遺視角下高校傳承河南民間舞蹈文化的有效策略[J].戲劇之家，2019

[4]吳丹、何際峰.文化圈視域下非遺舞蹈“主體性”傳承區(qū)的建構(gòu)[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，07

[5]金秋.國(guó)家級(jí)“非遺”舞蹈的內(nèi)涵與外延[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，07

（烏魯木齊市沙依巴克區(qū)文化館 ?新疆 ?烏魯木齊 ?830000）