文旅融合下鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化路徑探析

摘? 要：國家文化和旅游部的成立，標(biāo)志著文化旅游融合發(fā)展的方式將成為旅游發(fā)展的必然趨勢。文旅融合為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄭州特有的資源，對于鄭州旅游開發(fā)及提升中原文化認(rèn)同具有不可替代的作用。通過文旅融合角度背景下整理鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素及現(xiàn)狀，適度開發(fā)鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)計(jì)其活化路徑，對于鄭州非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文旅融合;鄭州;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);活化路徑

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與技術(shù)的革新，產(chǎn)業(yè)間的邊界漸漸被打破，已經(jīng)展現(xiàn)出融合發(fā)展的勢頭，文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展便是例子。兩者融合發(fā)展的方式既為各自發(fā)展拓寬空間，又促進(jìn)了文化和旅游業(yè)互相滲透，使得文化和旅游業(yè)共同進(jìn)步。每個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是當(dāng)?shù)貧v史的見證以及文化傳承的生動載體，是一方水土養(yǎng)育的人民特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識。

鄭州作為華夏文明的發(fā)祥地、中原文化的中心城市，擁有得天獨(dú)厚的文化資源和區(qū)位優(yōu)勢。鄭州擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，如黃帝故里拜祖大典、少林功夫、萇家拳、超化吹歌、小相獅舞、登封窯陶瓷燒制技藝、新密麻紙制作技藝、布藝堆畫、嵩山木雕、面塑、麥稈畫、朱仙鎮(zhèn)木板年畫、布老虎、菩提葉畫等。本文以文旅融合為導(dǎo)向，充分考量多場景和多維度因素，探索當(dāng)下鄭州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化路徑，讓鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更深刻和廣泛地走進(jìn)大眾的日常生活，讓人們簡單、深刻、多途徑地認(rèn)識鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)而提升獲得感和認(rèn)同感，本文在促進(jìn)旅游業(yè)健康、高質(zhì)發(fā)展的同時，其自身也得到更好的保護(hù)和傳承。

從活化鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度出發(fā)，以“文旅融合”為基本遵循，充分考量國內(nèi)和國際競爭因素，探索如何布局多種生活場景，“以文帶旅，由旅入文，相互促進(jìn)”，結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”融合發(fā)展戰(zhàn)略，提出“非遺”的多種活化路徑模式，以期提高“人”的參與度和支持度，形成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為切入點(diǎn)的“人、生活、文化、旅游生態(tài)體系”，為鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迎來更多的傳播者與傳承人。部分機(jī)制的積極效應(yīng)也將激勵參與者自發(fā)成為體系的守護(hù)者和優(yōu)化者，促進(jìn)自我更新，最終為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展服務(wù)。

一、鄭州區(qū)域非遺文化辨識度和開發(fā)現(xiàn)狀

鄭州是軒轅故里、中國八大古都之一。在繁榮興旺的歷史畫卷中，鄭州依仗著自身的包容性與獨(dú)特性，不僅創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)文化，也孕育了絢麗燦爛的城市文化。富有創(chuàng)造性的鄭州人民創(chuàng)造出了十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為我們生動地展現(xiàn)出歷經(jīng)千年沉淀方孕育而來的華夏文化的內(nèi)涵。目前，主管部門正在積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定工作，并在逐步加強(qiáng)相關(guān)的保護(hù)與宣傳，積極促進(jìn)著“非遺”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。鄭州市目前擁有246項(xiàng)市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目和60項(xiàng)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。其中，黃帝故里拜祖大典、少林功夫、萇家拳、超化吹歌、小相獅舞、登封窯陶瓷燒制技藝6項(xiàng)已經(jīng)順利入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

鄭州市委、市政府科學(xué)研判，遵循“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的原則，從政策支持、科學(xué)管理、資源分配、資金投入、人員配比等方面加強(qiáng)投入力度，以便實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大程度地活化與傳承。具體采取的措施是：首先將鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、傳承人及傳承區(qū)域進(jìn)行組合保護(hù)，系統(tǒng)地解決了三者互相脫節(jié)的問題，更有效地使項(xiàng)目、人員、地域相互融合;其次建立鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，有效建立非物質(zhì)文化保護(hù)基地，構(gòu)建了鄭州非物質(zhì)文化立體保護(hù);最后讓鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化與發(fā)展的根本舉措。

二、鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)結(jié)合深度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極大的旅游資源開發(fā)價(jià)值，適合打造成動態(tài)的旅游項(xiàng)目。鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化發(fā)展，有利于增強(qiáng)鄭州旅游產(chǎn)業(yè)的文化價(jià)值和旅游地域的吸引力，比如非遺同旅游景區(qū)結(jié)合的文化實(shí)景演出。少林功夫?qū)僦性胺沁z”文化的典型代表，以其為基礎(chǔ)的大型實(shí)景演出“禪宗少林音樂大典”效果震撼，使中外游客都對“少林功夫”留下了深刻的印象。《朝陽溝》是豫劇中的經(jīng)典劇目，輝縣市八里溝景區(qū)舉辦的《朝陽溝》豫劇大賽，在為景區(qū)帶來可觀經(jīng)濟(jì)效益的同時也帶動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化與發(fā)展。

為了使游客及當(dāng)?shù)厝嗣衲軌蛄私獠⑸钊敫惺茑嵵莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)背后的地方歷史文化及風(fēng)土人情民俗，為了讓流落民間的文化瑰寶，重新綻放異彩，鄭州市整合旅游產(chǎn)業(yè)資源并聯(lián)合各個“非遺”項(xiàng)目、“非遺”傳承人、傳承基地、景區(qū)、旅行社等，設(shè)計(jì)整合出一系列具有濃郁地方文化氣息以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的旅游線路，其中含括了“非遺”項(xiàng)目、“非遺”景區(qū)、“非遺”博物館、“非遺”展示館、“非遺”手工藝體驗(yàn)館等多種環(huán)節(jié)，使游客及當(dāng)?shù)厝嗣窀由鷦恿Ⅲw、全方位去感受中原文化的魅力。

三、鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化路徑選擇

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游相結(jié)合+節(jié)慶模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的深度有機(jī)融合，不僅僅是簡單的優(yōu)化旅游線路，或者是照搬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造型縮影的旅游產(chǎn)品，而是需要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行分類研究，深度挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目內(nèi)涵與旅游景區(qū)的契合點(diǎn)，從而進(jìn)行研究開發(fā)，目的是增強(qiáng)游客真實(shí)的體驗(yàn)感。因此，民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)結(jié)合節(jié)慶優(yōu)勢、還原民俗的產(chǎn)生的時代與條件，在恰當(dāng)?shù)臅r間節(jié)點(diǎn)以節(jié)慶的形式活化鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）博物館立體動態(tài)展示模式

作為兼具文化與旅游雙重屬性特征的博物館應(yīng)該成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化的窗口之一。由于博物館具有先天文化資源的優(yōu)勢，愈來愈多的游客選擇到博物館打卡，家長更是選擇帶著孩子到博物館一睹歷史的風(fēng)采。以文字與圖片將鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來龍去脈、前世今生及未來發(fā)展完整地展示在游客面前是博物館擅長的展示方式。但是在深受“快餐文化”影響的時代背景下，很多游客不愿靜下心去閱讀過多的靜態(tài)文字和圖片，導(dǎo)致其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解多停留在表面。因此，為了使鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來，博物館可以通過開展游客參與制作傳統(tǒng)手工藝和三維數(shù)字化呈現(xiàn)等相關(guān)活動，去真實(shí)還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓參觀者不僅限于看到、聽到，更能“摸到、做到甚至嗅到、嘗到”，使其有身臨其境地參與之感。

（三）全民參與模式

鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化依賴于人，雖然國家、地區(qū)政府大力推廣及支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，推出資金補(bǔ)貼、場地給予等方面的具體支持措施，還建設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與傳承基地，但是僅僅依靠“非遺”人及“非遺”基地是不夠的，需要提升全民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自信與認(rèn)可度從而參與與支持。以本地社區(qū)居民為切入點(diǎn)，帶動非社區(qū)居民，提升對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的感知力，使人們從知道到了解，再從了解到喜愛和傳播，如此就能讓鄭州“非遺”活在大眾心里，才能更好地傳承和保護(hù)鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）深入研發(fā)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品模式

文旅融合的背景下，鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)具備其獨(dú)特的文化符號和地域特征。文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)人員的創(chuàng)意來源于“非遺”項(xiàng)目傳達(dá)的文化內(nèi)涵，所設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品在具備一定實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上最重要的是能夠讓購買者產(chǎn)生互動與體驗(yàn)感，加深對鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記憶與認(rèn)識。當(dāng)然，鄭州“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)還應(yīng)具備時代特色。隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷進(jìn)步，鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，在互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)平臺進(jìn)行宣傳與營銷，使文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)入線上線下購物模式，最大程度為游客提供便利，也提升其自身的影響力。

四、結(jié)語

人們對文化生活要求的提高，促進(jìn)著文旅產(chǎn)業(yè)的升級，文旅融合這一共贏互促的方式，已經(jīng)是未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)中最獨(dú)特也是最生動的一部分，它凝結(jié)著當(dāng)?shù)鬲?dú)有的風(fēng)貌與歷史，不僅是地區(qū)歷史的見證和文化的載體，更蘊(yùn)含著創(chuàng)造歷史的當(dāng)?shù)鼐用癃?dú)有的精神和意識。對鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化路徑的研究，要把握當(dāng)下文旅融合的現(xiàn)狀以及未來的發(fā)展趨勢，使其成為當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的入口和載體，并能轉(zhuǎn)化出文化旅游產(chǎn)品，推動鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具有文化價(jià)值，而且日益凸顯出經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識與傳播，不僅有利于提升地方的知名度，進(jìn)行科學(xué)合理的活化路徑開發(fā)，還可以帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益。

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作者簡介：馬微，碩士，鄭州商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計(jì)系助教。研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)相關(guān)研究。