荷馬史詩(shī)中的倫理困境

姜子瑜

摘要：荷馬史詩(shī)是西方文學(xué)史上的第一座里程碑，古往今來人們對(duì)于荷馬史詩(shī)的闡述從未終止。本文將從文學(xué)倫理學(xué)的角度，以海倫為中心來探討荷馬史詩(shī)中的三重倫理困境：第一重是海倫同時(shí)是帕里斯和墨涅拉奧斯的妻子從而導(dǎo)致的海倫倫理身份的困境，第二重則是帕里斯擄走海倫這一行為造成的與社群規(guī)則對(duì)立的沖突，第三重是海倫所面對(duì)的愛欲與文明之間倫理選擇的困境。這三重困境不僅導(dǎo)致了海倫在兩軍對(duì)壘中的尷尬身份，而且構(gòu)成了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的重要原因，同時(shí)也反映出《荷馬史詩(shī)》對(duì)于英雄時(shí)代倫理選擇困境的思考。

關(guān)鍵詞：荷馬;《伊利亞特》;《奧德賽》;海倫;文學(xué)倫理學(xué);荷馬時(shí)代

荷馬史詩(shī)由《伊利亞特》與《奧德賽》這兩大史詩(shī)構(gòu)成，這兩篇史詩(shī)皆以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景。那么特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)又是如何發(fā)生的呢？《伊利亞特》中的解釋是因?yàn)榕晾锼乖诎④搅_狄忒的幫助下將海倫從阿開奧斯人的部落中擄走，由此引發(fā)了大戰(zhàn)。而后世對(duì)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起因卻持有多種不同的看法，具體可以歸納為“商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)說”、“爭(zhēng)奪霸權(quán)說”、“轉(zhuǎn)嫁危機(jī)說”、“復(fù)仇抱怨說1”。這四種說法大多是從政治、歷史、軍事等角度來進(jìn)行考量的，認(rèn)為史詩(shī)原文將戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生歸因于海倫，是典型的“紅顏禍水”論。這種看法不無(wú)道理，但是如果僅僅只從這些角度來對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行解讀，便會(huì)壓縮海倫本身的意義闡釋空間，海倫就僅僅只是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的替罪羊。因而本文將從文學(xué)倫理學(xué)的角度挖掘海倫身上更多的內(nèi)涵，從而擴(kuò)大海倫的闡釋空間，同時(shí)也為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起因提供解讀的另一重角度。

一、妻從二夫——海倫倫理身份的困境

在《伊利亞特》中，對(duì)于海倫的正面描寫集中于第三卷。在這一卷中，海倫的“前夫”墨涅拉奧斯和現(xiàn)在的丈夫阿勒珊德羅斯（即帕里斯）進(jìn)行決斗，雙方軍隊(duì)決定讓兩人決斗分出勝負(fù)，從而結(jié)束這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)海倫正在特洛伊城中“織一件雙幅的紫色布料，上面有馴馬的特洛亞人和身披銅甲的阿開奧斯人的戰(zhàn)斗圖形，那都是他們?yōu)榱怂鲬?zhàn)遭受的痛苦經(jīng)歷2。”這是荷馬史詩(shī)中海倫的第一次正面亮相，而這次正面亮相，也借海倫手中的織物間接點(diǎn)明了海倫所處的困境。

在此之前，詩(shī)人借不同人物之口道出了海倫的遭遇：老年英雄涅斯托爾在阿伽門農(nóng)召開大會(huì)試探軍心時(shí)提到：“因此在每個(gè)人同特洛亞的妻子睡覺，在海倫發(fā)出一聲聲痛苦的哀嘆和呻吟獲得補(bǔ)償之前，不要匆匆回家3。”而帕里斯的兄長(zhǎng)赫克托耳在看見帕里斯面對(duì)墨涅拉奧斯如遇蛇蟒的反應(yīng)時(shí)，亦用“羞辱的話譴責(zé)他4”，責(zé)問帕里斯“是不是這樣子在渡海的船舶上面航過大海……把一個(gè)美麗的婦人、執(zhí)矛戰(zhàn)士們的弟婦從遙遠(yuǎn)的土地上帶來5”由此可以得出：帕里斯是在海倫非自愿的情況下，以不正當(dāng)?shù)氖侄螌⒑悡镒叩摹Ｒ簿褪钦f，事出突然，海倫與墨涅拉奧斯的婚姻關(guān)系并沒有解除，便匆匆與帕里斯成婚，海倫同時(shí)擁有了兩重妻子的身份。在《古代城邦——古希臘羅馬祭祀、權(quán)利和政制研究》中，庫(kù)朗熱認(rèn)為古希臘人多信仰的是家庭宗教，而婚禮便是家庭宗教的第一種制度。夫婦的結(jié)合遠(yuǎn)不是性愛或臨時(shí)的情愛，將夫婦合為一體的是同一種祭祀，同一種信仰的偉大力量6。盡管荷馬時(shí)代的婚姻家庭制度可能并不會(huì)像古典時(shí)期那么嚴(yán)格，但是從史詩(shī)《奧德賽》中佩涅洛佩面對(duì)眾求婚人的威逼利誘，依舊堅(jiān)守她身為奧德修斯妻子的身份，并受到了無(wú)論是神明還是平民的贊賞來看：當(dāng)時(shí)婚姻的含義并非那么簡(jiǎn)單，否則克呂泰涅斯特拉（阿伽門農(nóng)的妻子）也不會(huì)淪為史詩(shī)內(nèi)眾多人物譴責(zé)的對(duì)象。

古希臘的婚姻代表著當(dāng)時(shí)女性的一個(gè)身份的終止和另一個(gè)身份的開啟，以及其所有權(quán)從父親到丈夫的轉(zhuǎn)換。在這一轉(zhuǎn)換期間，女性的信仰和忠實(shí)對(duì)象也發(fā)生了轉(zhuǎn)換。海倫并沒有解除與墨涅拉奧斯的婚姻關(guān)系，因而她既需要忠于墨涅拉奧斯代表的阿開奧斯人，又需要忠于帕里斯代表的特洛亞人。而雙方卻因?yàn)樗粦?zhàn)數(shù)年，損失慘重。從這一層面上來看，海倫對(duì)于她所從屬的兩方都沒有盡到她身為社會(huì)層面上的人應(yīng)盡的責(zé)任，她的倫理身份出現(xiàn)了矛盾與沖突，從而陷入兩難的困境當(dāng)中。

二、海倫的缺位與回歸——社群規(guī)則的建立與動(dòng)搖

除卻海倫自身所面臨的倫理身份困境外，以她為起因發(fā)生的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)亦是社群規(guī)則建立階段人們所面臨的困境。而詩(shī)人通過描述海倫的缺位與回歸前后的場(chǎng)景，說明了共同建立的社群規(guī)則是不可隨意動(dòng)搖與觸犯的。但同時(shí)這一規(guī)則的確立過程依舊面臨著諸多挑戰(zhàn)。

海倫身上流著父神宙斯的血脈，同時(shí)她又擁有著頂尖的容顏。于是在古希臘婦女等同于財(cái)物、奴隸的背景之下，海倫就是頂級(jí)榮譽(yù)的象征：誰(shuí)擁有了海倫，誰(shuí)就擁有了世人皆渴望的榮譽(yù)與財(cái)富。為了避免爭(zhēng)奪海倫而釀下無(wú)必要的戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘眾多求婚人達(dá)成共識(shí)，即通過抽簽來決定海倫的歸屬，并共同發(fā)誓將來跟有幸選中的新郎建立同盟，共同反對(duì)任何因?yàn)閷?duì)這場(chǎng)婚姻不滿而企圖加害國(guó)王的求婚人。這也是為什么盡管有許多士兵有諸多不滿，依舊愿意不遠(yuǎn)千里跟從阿伽門農(nóng)前往特洛伊的原因之一。在詩(shī)人創(chuàng)作的年代，社群原則已經(jīng)發(fā)展到一定階段，形成某種有限的公共司法機(jī)構(gòu)，但他所吟唱的故事卻發(fā)生在沒有公共司法的年代，只有民意這個(gè)無(wú)形的力量。7荷馬時(shí)代的政治制度是以國(guó)王、長(zhǎng)老會(huì)、人民大會(huì)為基本框架的8。海倫的婚姻，是由斯巴達(dá)國(guó)王、求婚人所組成的人民大會(huì)以及長(zhǎng)老會(huì)共同決定的結(jié)果。因而帕里斯擄走海倫的行為不僅僅是擄走墨涅拉奧斯的妻子這么簡(jiǎn)單，他更是對(duì)于共同建立的社群規(guī)則的挑釁，對(duì)于頂尖榮譽(yù)的非法掠奪。希臘聯(lián)軍方對(duì)于帕里斯行為的譴責(zé)已然不足為奇，關(guān)鍵在于帕里斯的哥哥赫克托耳也對(duì)帕里斯進(jìn)行指責(zé)，稱他為：“不詳?shù)呐晾锼梗嗝部∏危T惑者，好色狂。9”認(rèn)為他給整個(gè)特洛伊帶來了災(zāi)難。海倫的缺位讓阿開奧斯人和特洛亞人進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，苦不堪言。但當(dāng)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)以希臘聯(lián)軍的勝利告終，海倫回到了家鄉(xiāng)阿爾戈斯后，詩(shī)人通過特勒馬科斯（奧德修斯的兒子）的眼睛描述了她與墨涅拉奧斯生活的地方：“熠熠生輝的墻根”、“無(wú)比神妙的宮邸”、“神裔王者的宮殿美，似有太陽(yáng)和皓月發(fā)出的璀璨光輝”，連墨涅拉奧斯本人也說：“盡管也許有人或無(wú)人能和我比財(cái)富。10”由此可以看出，相比于其他英雄，墨涅拉奧斯的領(lǐng)土是一派和諧與富饒的。海倫的回歸讓一切再次變得井井有條起來。

社群規(guī)則是建立于大多數(shù)人同意的基礎(chǔ)之上的。但正如阿伽門農(nóng)的集會(huì)上會(huì)有特爾西特斯對(duì)于他的責(zé)罵與挑釁，希臘諸求婚人定下的關(guān)于海倫的婚姻規(guī)則也會(huì)受到帕里斯的漠視。個(gè)人與群體規(guī)則的矛盾沖突時(shí)常都會(huì)動(dòng)搖逐漸形成過程中的社群原則，但特爾西特斯受到了奧德修斯的權(quán)杖懲罰，特洛伊也在希臘聯(lián)軍的鐵騎下覆滅。民主城邦制最終在這些矛盾中得以建立。

三、愛欲與文明——海倫倫理選擇的困境

以上兩點(diǎn)從世俗規(guī)訓(xùn)的層面闡釋了海倫和特洛伊陷入困境的內(nèi)部和外部原因。事實(shí)上，海倫所面臨的兩難困境——帕里斯的妻子還是墨涅拉奧斯的妻子？群體的還是個(gè)人的？皆是愛欲與文明的沖突所造成的困境。很顯然在史詩(shī)中海倫是不斷希望朝向文明的，但總是受制于阿芙羅狄忒女神散發(fā)的“神力”，做出違背本心之舉。海倫倫理選擇的困境是荷馬時(shí)代人們對(duì)于“如何做人”的思考。

帕里斯能夠順利的將海倫從阿開奧斯人當(dāng)中擄來，多虧了美神阿芙羅狄忒。在荷馬史詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)于這位美神的描繪并不讓人覺得這是一位威嚴(yán)的神，她的突出能力似乎就是讓人或者神陷入愛欲當(dāng)中。在《伊利亞特》第三卷中，帕里斯不敵墨涅拉奧斯，美神使得帕里斯在墨涅拉奧斯的槍下脫險(xiǎn)，同時(shí)召喚海倫前去陪伴帕里斯。此時(shí)海倫激動(dòng)的質(zhì)問美神：“好女神，你為什么存心這樣欺騙我？你是為這事來到這里施展騙術(shù)？11”并拒絕前往帕里斯處。但美神依舊以威脅海倫的方式，迫使海倫前往帕里斯的床前，同時(shí)又繼續(xù)施展“神力”，讓帕里斯感覺“欲念從沒有這樣籠罩著我的心靈。12”而在《伊利亞特》第十四卷中，赫拉為了使宙斯停止幫助特洛伊人，決定用“美人計(jì)”迷倒宙斯。她向美神要了“愛情和媚惑，用來征服不朽的天神和有死的凡人的能力13”，于是宙斯一看見赫拉，“強(qiáng)烈的情欲即刻籠罩住他的心智14。”除此之外，美神的身影還出現(xiàn)在《奧德賽》第八卷中，歌人吟詠她與戰(zhàn)神阿瑞斯背著赫菲斯托斯偷情的喜劇。由此可以看出，美神幾乎就是愛欲的象征，她可以讓人甚至是神喪失理性，從而令其身上的非理性因素占據(jù)上風(fēng)。海倫面對(duì)美神的“神力”，她是堅(jiān)決拒絕的，除了她在特洛伊城的反抗之外，在《奧德賽》第四卷中，海倫也直接言明：“悔恨那阿芙羅狄忒給我造成的傷害，驅(qū)使我去那里，離開親愛的故鄉(xiāng)土地，丟下我的女兒、閨房和我的丈夫。15”然而海倫的理性意愿和她的行為依舊在“愛欲”的驅(qū)使下產(chǎn)生了悖逆，她并沒有成功的通過理性控制住自己身上的非理性因素。從這一角度而言，但丁在他的《神曲》中將海倫放到地獄的第二圈色欲場(chǎng)中，也有了一定的道理。

馬克思認(rèn)為：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。16”因而美神阿芙羅狄忒很有可能是人在進(jìn)行倫理選擇時(shí)遇見的一些難以控制的非理性因素外化的象征。倫理選擇過程是自然選擇完成之后，人類道德文明的新階段，是人必須經(jīng)歷的通過具體的自我倫理選擇活動(dòng)獲取人的道德本質(zhì)的過程17。荷馬史詩(shī)中海倫的故事揭示了荷馬時(shí)代過渡階段的人所面臨的普遍困境，同時(shí)特洛伊的覆滅和海倫的回歸亦在某種程度上傳達(dá)出詩(shī)人的教誨，即德爾菲神廟下的第二句話——適可而止。不要淪為非理性的奴仆。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過以上三重困境的分析，我們可以大致勾勒出以海倫為中心，荷馬史詩(shī)當(dāng)中的倫理困境了：倫理身份的困境是海倫矛盾言行的直接原因，也是荷馬史詩(shī)中倫理困境的最表層;其次是海倫引起特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的背后，是個(gè)人與群體規(guī)則的矛盾斗爭(zhēng)，且散見于荷馬史詩(shī)中的許多情節(jié)當(dāng)中，這種斗爭(zhēng)是社群規(guī)則建立過程中的必然產(chǎn)物;最后是一切困境的本質(zhì)：愛欲與文明的倫理選擇。荷馬史詩(shī)中有一個(gè)突出的主題是神意的不可違抗，每當(dāng)英雄們想要通過和解的方式結(jié)束戰(zhàn)斗時(shí)，神明總是會(huì)添一把火，讓戰(zhàn)火再次重燃。然而與其說是神意的不可違抗，倒不如說是非理性的難以控制。在荷馬史詩(shī)波瀾壯闊的敘事中展現(xiàn)的不僅是極具生命力的原始圖景，同時(shí)也蘊(yùn)含著人在成為人的過程中所遇見的困境。詩(shī)人在歌頌阿爾戈斯的海倫無(wú)以倫比的美貌時(shí)，也不斷提醒由她引起的戰(zhàn)爭(zhēng)慘狀;詩(shī)人在歌頌神樣的阿基琉斯比肩神明的英勇時(shí)，也賦予了他必死的結(jié)局。正是這其中的自省性，使得荷馬史詩(shī)當(dāng)之無(wú)愧成為西方文學(xué)史上的第一座里程碑。

參考文獻(xiàn)

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[8]【英】M.I.芬利：《奧德修斯的世界》，劉淳、曾毅譯，北京大學(xué)出版社，2019.1版

[9]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版

[10]聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)及其他——聶珍釗自選集》，華中師范大學(xué)出版社，2012.6版

注釋：

[1]徐松巖：《關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的若干問題》，《世界歷史》2002年第2期，第77頁(yè)

[2]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩(shī) 伊利亞特》，羅念生譯，羅念生全集（第五卷），上海人民出版社，2007.4版，第71頁(yè)

[3]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩(shī) 伊利亞特》，羅念生譯，羅念生全集（第五卷），上海人民出版社，2007.4版，第43頁(yè)

[4]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩(shī) 伊利亞特》，羅念生譯，羅念生全集（第五卷），上海人民出版社，2007.4版，第67頁(yè)

[5]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩(shī) 伊利亞特》，羅念生譯，羅念生全集（第五卷），上海人民出版社，2007.4版，第68頁(yè)

[6]【法】庫(kù)朗熱：《古代城邦——古希臘羅馬祭祀、權(quán)利和政制研究》，譚立鑄等譯，華東師范大學(xué)出版社，2005.11版，第37頁(yè)

[7]【英】M.I.芬利：《奧德修斯的世界》，劉淳、曾毅譯，北京大學(xué)出版社，2019.1版，第116頁(yè)

[8]晏紹祥：《荷馬史詩(shī)中的人民大會(huì)及其政治作用》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2000年第6期，第110頁(yè)

[9]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩(shī) 伊利亞特》，羅念生譯，羅念生全集（第五卷），上海人民出版社，2007.4版，第67頁(yè)

[10]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩(shī) 奧德賽》，王煥生譯，人民文學(xué)出版社，2003.1版，第54頁(yè)

[11]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩(shī) 伊利亞特》，羅念生譯，羅念生全集（第五卷），上海人民出版社，2007.4版，第81頁(yè)

[12]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩(shī) 伊利亞特》，羅念生譯，羅念生全集（第五卷），上海人民出版社，2007.4版，第83頁(yè)

[13]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩(shī) 伊利亞特》，羅念生譯，羅念生全集（第五卷），上海人民出版社，2007.4版，第351頁(yè)

[14]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩(shī) 伊利亞特》，羅念生譯，羅念生全集（第五卷），上海人民出版社，2007.4版，第355頁(yè)

[15]【古希臘】荷馬：《荷馬史詩(shī) 奧德賽》，王煥生譯，人民文學(xué)出版社，2003.1版，第63頁(yè)

[16]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第29頁(yè)

[17]聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的價(jià)值選擇與理論建構(gòu)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2020年第10期，第73頁(yè)