《富春山居圖》新現(xiàn)第“九”個人考辨

摘要：《富春山居圖》（無用師卷）為元代大畫家黃公望晚年的經(jīng)典巨作。全卷山川渾厚、草木華滋。老畫家所繪天、地、人三者關(guān)系之間，起到“畫龍點(diǎn)睛”作用的“人物”共畫“八”個人，是中國美學(xué)界近700年的一致共識。然而，臨摹者或者觀者對此畫觀察的仔細(xì)程度，決定能否找尋出老畫家當(dāng)年隱逸的自畫像，即第“九”個人。

關(guān)鍵詞：人物;九;隱逸;全真

在圖1乾隆皇帝請大臣梁詩正代為執(zhí)筆的御識開篇部分“世傳富春山居圖為黃子久”這一豎列文字正下方處為一座小橋。橫觀全卷（剩山圖2座橋、無用師卷4座橋）共畫有6座小橋，然而，這一座橋最為特殊：一、橋面長度畫約7—8厘米，是6座中畫得最長的一座;二、橋的意境離觀者最近，以致橋面兩側(cè)護(hù)欄的四方點(diǎn)小隔柵都清晰可見;三、因當(dāng)年吳問卿病危火殉所致把本有的橋樁部分徹底燒沒，連下半邊欄桿也燒得所剩無幾。可謂世事無常、如畫滄桑。

“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”，一位歷經(jīng)磨難、悟透生死且常云游在外的元代老者，手執(zhí)畫筆，悄然出現(xiàn)在小橋右側(cè)。其形象仙風(fēng)道骨，人物筆法及構(gòu)思堪稱“糊突其筆、脫化渾融”，此隱逸意境和北宋大畫家范寬的《溪山行旅圖》中“范寬”二字的隱匿，可謂異曲同工之妙：一個藏的是“人”，另一個藏的則是“字”而已。

不妨拉近距離明察小橋部分（圖1）。牢牢植根于小橋右邊棧臺與坡石間的那棵老樹，其枝干勢左趨橋，娑婆展枝，與橋?qū)Π兑淮厣愿叩睦蠘浯胃桑艨障嘌路鹫右晃划嬀淼闹魅斯雸觥＿@個“神現(xiàn)”人物發(fā)髻盤頂，右手執(zhí)筆，緩步渡橋，可謂閑逸自在，正帶領(lǐng)觀者進(jìn)入遠(yuǎn)離塵囂、不住悲喜的“全真”富春山水。老者右手執(zhí)的應(yīng)是“毛筆”而非“藜杖”，“遇好景處，見樹有怪異，便當(dāng)模寫之”。此段殊為全卷留白極致處，惜墨如金，出有入無。在極不起眼的樹枝與小橋掩映下，老畫家黃公望匠心獨(dú)運(yùn)，將這個人物巧妙地藏匿于樹橋之間，一藏就近700年。

眾所周知，點(diǎn)景人物乃歷代山水畫之靈魂，如隋唐的工細(xì)、宋代的多姿、元代的簡約。然而黃公望所繪此人物的逸筆草草，看似簡單，實(shí)屬極難。若筆法未入爐火純青之境，豈敢在人物頭頂上做玄之又玄的“文章”，弄不好就會“人毀樹亡”，而黃公望當(dāng)時雖年事已高，但仍道性使然，于繪畫過程中，無不心之所向，筆之所往。

一株垂枝與人物盤頂發(fā)髻神然相遇，巧妙地晃過了蕓蕓觀者的察覺。但如果試著把這一垂枝輕輕撥開或者移走，見圖2，生動的人物形象即刻躍然眼前。再加上后來火殉事件，如有神助般地將這一人物隱藏得更是天衣無縫了。不知老道士這一卦有無算到。從臺灣美學(xué)家蔣勛的《富春山居圖》賞析中，觀眾便可深刻領(lǐng)悟到老道士黃公望易理之厲害，如關(guān)于“九”爻的兩卦：“潛龍勿用”（“潛龍”通“乾隆”，因真?zhèn)握`讀而致此卷勿用）、“群龍無首”（火殉將原本完整的一張畫燒成一頭一尾兩卷）。或許有人說，這些分明是我們后人的猜測。但驀然回首，好像有那么一回事。怪不得老道士在畫卷跋尾中暗語性地寫到：“無用過慮，有巧取豪奪者，俾先識卷末，庶使知其成就之難也。”

數(shù)字“九”在儒釋道三教中有著非凡的義理，可謂博大精深。中華傳統(tǒng)文化歷來也以奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》有：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。”這里“九”是最大陽數(shù)。而內(nèi)蘊(yùn)關(guān)聯(lián)的《道藏》中更是收錄了金月巖編、黃公望傳的《抱一子三峰老人丹訣》一卷、《紙舟先生全真直指》一卷、《抱一函三秘訣》一卷，此三卷皆闡述全真派內(nèi)丹原理和功法。正如黃公望所言：“聞?wù)f至人求道遠(yuǎn)，丹砂原不在天涯。”從《道藏》中所收錄黃公望的三篇丹訣，可以看出黃公望虔誠的全真信仰。

我也在黃公望眾多的畫作名字中（見表格），試圖搜尋出他對數(shù)字“九”的特殊寄情：一、《九珠峰翠圖》臺北故宮博物院藏（1347年為草玄道人楊維禎所作）;二、《九峰雪霽圖》北京故宮博物院藏（1349年為文人班惟志所作）;因?yàn)樗山粠Ь欧澹ó屔健⑻祚R山、橫山、小昆山、鳳凰山、厙公山、辰山、薛山和機(jī)山等九座山峰）為當(dāng)時盛極一時的道教名山，黃公望不可能在創(chuàng)作這樣一個題材時閉門造車、草草而就，而必然要親自前往拜謁，并用心感受其氛圍后方能落筆。同時，畫家之所以要選擇九峰為創(chuàng)作題材，恐怕也是有意為之，這正是為了表達(dá)自己對信仰的虔誠之心，正所謂一片癡心在“九”峰。佛教凈土宗認(rèn)為：修行完滿者死后可往西方極樂世界，身坐蓮花臺座，因各人生前修行深淺不同，而所坐蓮臺有“九”等之別，“九”品蓮臺是最高一等。

通過對黃公望有記載的繪畫作品進(jìn)行綜合分析比較，不難發(fā)現(xiàn)其名字中出現(xiàn)數(shù)字的概率極少。然而，可考證帶數(shù)字的作品名字中，不期而遇全是以“九”字開頭，其余數(shù)字幾無。

黃公望是元代江南一帶有名的全真教老道士，深諳儒釋道精髓。道教認(rèn)為天有“九”重之說，又名“九重天”，即最高層之意。佛教中也有“九天”之說，“九九歸真”是指圓滿的意思。

中國山水畫在誕生之初即與道教信仰緊密相關(guān)，黃公望的宗教信仰和他現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)煉妙悟助其畫格畫品之高妙逸邁，最后完成虛寂道境思想的可視化《富春山居圖》的誕生。

《富春山居圖》里這個新發(fā)現(xiàn)的第“9”個人物，用筆應(yīng)在8到10筆間，一氣呵成，人物勾畫巧妙，筆法精準(zhǔn)超逸。或?qū)⒊蔀槭澜缟献钤缱钚C(jī)的“隱逸自畫像”了。

（作者簡介：黃健飛，本科，單位：上海富溪文化傳播有限公司，研究方向：中國美術(shù)史、中國古代繪畫）

參考文獻(xiàn)

1.黃公望《寫山水訣》第十條。

2.黃公望《寫山水訣》第十三條。

3.《道藏》第4冊，P973頁。

4.《道藏》第4冊，P382頁。

5.《道藏》第10冊，P695頁。

6.黃公望《臨李思訓(xùn)嶠秋云圖》題游仙詩。