兒童思維特質研究

李昕桐

哲學是對智慧的熱愛與追求，哲學具有疑惑、反思、追問、批判的本質，它體現了哲學家對世界和生命本身的追尋與探索。兒童對周遭的事物比成人敏感，處處表現出了好奇和困惑，也會毫無顧忌地付諸于探究的行動，自由自在地釋放他們的需求和欲望。通過研究我們知道，兒童的思維是一種原初的哲學思維，兒童的思考領域也涉及到哲學家所關注的關于宇宙萬物起源、人與物、物與物、人與人之間關系變化等的哲學問題，甚至包含著形而上學的終極問題。可以說對絕對認識的發問意向、在哲學對話中“高超的”爭辯能力，以及追求智慧的愉悅精神都讓兒童展現出了哲學家的高貴姿態。我們可以說兒童就是天生的哲學家。

一、兒童的思維特質

兒童的思維特質就是在兒童的世界里充滿著問題，他們喜歡提問（問題緣），也喜歡不斷地追問（問題續），而且兒童是游戲式思維的生活方式。

1.問題緣和問題續

在這里我提出兩個概念。兒童具有“問題緣”和“問題續”的特質，“問題緣”就是問題的緣起，兒童愿意提問;“問題續”就是對問題持續性的追問。

就“問題緣”而言，每個兒童剛剛來到這個世界，周遭的一切對于他們來說都是神秘和五彩斑斕的。隨著孩子慢慢長大，他們好奇地提出各種千奇百怪的問題，迫切地想知道身邊的事物到底是什么、是怎樣發生的、為什么會發生……依據皮亞杰的兒童認知發展理論，兒童就是通過提問與世界建立聯系的。兒童從感知到動作、語言，從依賴具體、感性的事物到獨立的邏輯推理的全過程，就是通過提問貫穿其中的。兒童起初在剛學會說話到4歲之前對事物表象好奇，愿意問“這是什么”“那是什么”，而4歲之后，兒童開始追問更深層的東西，“為什么會是事這樣的？”“怎么變成這樣的？”再隨著兒童慢慢長大，他們的提問更是開始具有了哲學色彩，譬如“我是從哪里來的呢？”“宇宙外面還有什么呢？”“我也會死嗎？”“這世界上真的有神存在嗎”……其實這些對有限、無限、本源、生命的追問已經涉及到哲學家終生困惑、探討的問題。這就是兒童的問題緣特質，他們對世界所提出的問題無限地接近哲學問題。蘇霍姆林斯基曾經說過：“兒童就其天性來講，是富有探求精神的探索者，是世界的發現者。”德國哲學家雅思貝爾斯也曾說過：“我們可以從孩子們提出的各類問題中，意外地發現人類在哲學方面所具有的內在稟賦。”法國哲學家吉勒斯·德勒茲在《千高原》中賦予兒童“斯賓諾莎主義者”的稱呼，因為在德勒茲看來，兒童就像斯賓諾莎那樣天賦秉異，對自己篤信的經典也會充滿懷疑，兒童的世界充滿著各種問題。馬修斯就在《哲學與幼童》中指出，兒童的提問、追問、推理都類似于哲學家，而且成人對哲學的研究是其在兒童階段時思想的延續。“作為成人研究對象的哲學可被看作對兒童提問的成熟的回答。”

就“問題續”而言，兒童會根據成人的回答而繼續追問，他們絕不滿足于成人給出的簡單、直接、模糊的答案。他們更愿意追問，他們有不達目的不罷休的追問精神。如果說人的認識是從提問開始，那么認識的全過程必然還包含著對問題的追問和求解過程，而最終的認識成果一定是在反復追問中得出的。我們甚至可以說認識的過程就是問題構建的過程，問題的構建包括提問、追問、解釋、再追問、再解釋……如德勒茲所言“人類的歷史，無論從理論上還是從實質上，都可以被看作是構建問題的歷史。正是在這里，人類才有自己的歷史，并且逐漸意識到提出問題的活動就像自由的征服一樣。”問題的建構，或者說提問和通過追問而對問題形成的認識，在思考中起著極為重要的作用。追問問題而進行的研究才具有意義。杜威在《我們如何思維》一書中提出了關于思維發展的過程，即思維從迷惑到困難，再到澄清解決過程，而思考“是把事實的觀察看成是解決問題、勘定糾紛所在、確切地而不僅是，他感到困難是什么，和困難在什么地方的不可缺少的步驟”。

2.游戲式思維的生活方式

游戲是兒童的生活方式，在游戲中產生了對世界、對自我的不確定性和生成性，這也是“問題續”（問題能夠持續追問）的原因和條件。游戲是兒童的主要的生活方式，他們在游戲中與萬事萬物建立聯系，并產生意義，兒童在游戲中展開和呈現出豐富的想象力。德勒茲說：“游戲沒有先在的規則，游戲自身就是規則。這個游戲只有嬉戲的孩童才是玩家。這個游戲每一次肯定的都是偶然。”兒童在游戲中感知和認知世界在其中思想慢慢生成，將想象在其獨特世界中建立各種關聯。而且在游戲中，兒童與世界自然的融合。兒童在游戲的體驗中與世界相遇，而游戲中虛擬的潛在性會在其中生成一種現實性，沉淀后再創造新的規則繼續“演繹”。

總之，兒童的特質就是問題緣、問題續和玩游戲。兒童因為對周遭好奇困惑，進而產生問題，甚至觸及深奧的哲學問題，同時又通過游戲的生活方式與世界相連，即在游戲中哲學。兒童提問和游戲是相輔相成的。在兒童的游戲中現實與幻想、自我與世界、自由與束縛、手段和目的等都達成“對立的統一”。這些對立又統一的矛盾能夠幫助兒童分清自我世界和外部世界，并在外部世界中確證自己。通過證實問題的結論，兒童走進游戲，通過游戲兒童又能夠發現新的認知能力，提出新的問題，表現出對新的生活主題的興趣。

二、兒童思維特質的根源

1.原初的生命力

在哲學家柏格森看來，生命的本質就是創造，生命的意蘊是一種向上的沖動，而且這種生命的沖動是原初的、內在于人，人因為與生俱來的這種生命沖動才推動著自身不斷地向前發展和創造。“從最初生命的靜態存在、活力的過于柔軟，到生命沖動的喚醒和噴發，生命流動的每個瞬間都是嶄新和不可預見的瞬間，時刻處在一種發展、成長和成熟的進化狀態。”尼采也強調生命不斷超越自我的意志，從而要求生命的擴張與創造。而在我看來，兒童作為生命的起點，是一種未成熟狀態，而正因為是未成熟、未完成狀態，才讓這種內在的源于自身的、向上的沖動力量最為原初、最為真實，也最為強大。可以說他們的發展展現出了無限的可塑性、強烈的創造性和廣泛的自由性。他們不斷地超越自我，在成長中創造，在創造中成長。這種創造性就是兒童與生俱來的生命本質特征，它具有自身發展的內在需求與潛能，所以他們會根據自我的需求，自然而然地表達著對事物的質疑、追問，以此來構筑自己的精神世界。同時他們還通過精神世界“不確定性”的力量和身體、情感的敏感強度在無法預知的外部世界中感知、成長，在這個過程中他的生命（肉體的和精神的）也隨之持續地蓬勃、壯大。也正如德勒茲所說“我們要說純粹內在性是一種生命，而不是別的。它不是朝向生命的內在性，而不存在與任何事物之中的內在性本身就是一種生命。一個生命是內在性的內在性，是絕對的內在性：它是完整的力，是完整的快樂。”

2.原始思維

列維·布留爾在《土著如何思考》中闡釋：原始人的思維是一種“不合邏輯”或者說具有“原邏輯”的“非理性”的“神秘”思維形式。在他們的思維里，自然存在的客觀實在與他們在這種實在中所感知到的主觀的、精神的、情感的東西是混在一起的。在他們的思維里根本不存在我們認識事物的思維方式，即按照事件與現象之間的因果關系來考慮和認識世界。在原始人的思維里，不分主觀、客觀，只是以自我作為世界的圓點，將自然現象等同于自身，這就是原始人的“原邏輯”。原始人一方面由于對自然現象和自然規律知識的匱乏，所以不得不依賴于客觀自然界;另一方面由于原始狀態，人的能力有限，無法掌控變化莫測的自然規律，所以原始人也會把自己的情感、意志賦予外部自然世界，而使外部世界“人格化”，認為整個自然界如同自己一樣富有生命力，是神秘靈魂的運作，于是產生了“萬物有靈論”。

那么按照這些特征我們分析：首先，兒童思維具有身心未分化原始特征。在兒童思維的世界里，一切也都是不分主、客，神秘混沌在一起的，而且兒童也不用正常的思維分析原因和結果、現象和本質的關系。他們對外界事物的認知既不是內在的，也不是外在的，而模糊于中間地帶的混沌整體。這種身心未分化的原始特征在杜威的“未成熟狀態”理論中也有所探討。杜威認為未分化性雖然表現為“未成熟狀態”，但恰恰這種未成熟狀態才是“生長的首要條件”，才是人發展的潛力。這與德勒茲的“先驗經驗主義”思想也具有相似性，德勒茲認為兒童的未分化、未成熟特質就是生長性、生成性力量的表現。其次，兒童思維具有“自我中心”的原始特征。兒童早期的思維特征類似于原始的混沌狀態，一切被感知的事物都成為主體本身的活動，而且自我與社會化的邊緣模糊，這種特征被稱為“自我中心”的原始特征。所以說這種在兒童階段“自我中心”的思維特點亦是人類思維發展早期階段的特質。再次，兒童思維具有“泛靈論”的原始傾向。兒童會把外界事物視為有生命、有意識和有感情的東西，譬如他們總是與花花草草交流，同星星、白云、石頭對話。兒童的這種“泛靈論”傾向與原始思維中把意識、意志、愿望和感覺賦予自然、把自然人格化的“萬物有靈論”觀念極為接近。最后，兒童思維具有直接形象的原始特征。兒童的思維是形象和具體的，因此他們的語言也是具體形象和比喻性的語言。他們直觀生動地看待這個世界，譬如他們察覺到一個事物，就直觀地依據這個事物的鮮明程度來進行區分和定義。這種兒童思維的形象具體性都是符合人類歷史發展規律的，因為人類思維發展早期就是以形象思維為起點的。之后，人的思維才從形象慢慢過渡到抽象。恩格斯就提出這樣觀點：兒童精神的發展是人類祖先智力發展的一個縮影。另外，兒童的繪畫也與原始人類留下來的各種繪畫極為相似，這樣的藝術表現也都源于原始人思維的具體性、直觀性和形象性特征。兒童思維的這種“直接性”特征在柏格森看來“是一種理智的交融，這種交融使人們置身于對象之內，以便與其獨特的、從而是無法表達的東西相符合”。

3.未經歷社會化的“文化”的塑造

成人有自己相對固定、成形的概念世界，有規則、有標準、甚至有衡量的客觀指標，而且有經過逐步滲透而形成的道德觀念，所以對一些問題的認識是基于已經固定和習慣的視角。兒童的思維沒有被程式化思維所束縛，沒有形成定性思維，更沒有形成社會化的文化和道德觀念，所以不會被所謂的道德“綁架”，而是以一種無意識的、整體的方式感知和認識世界，沒有客觀的標準，是清新、自由、有創意的。正如德勒茲所理解的，兒童的世界與周遭有高度的契合和融合度，揭示著一種真實的，但尚未成形的、“虛幻性”的力量，兒童個體的精神世界不斷在新的情境中生成。所以如果強行將兒童不斷更新的經驗“安排”到一種虛構的秩序中，就會讓人們離真實的兒童越來越遠。

■ 編輯/李? ? 莉