中小學魯迅教育中的兩個“認清”

溫立三

摘 要 魯迅的作品對青少年有著豐厚的教育價值，但同時必須要有兩點清醒的認識：一要認清青少年從魯迅作品中可能讀出的偏激、沉重、悲觀乃至絕望等元素對他們的成長會造成消極影響;二要認清魯迅白話文表達并非完美、已臻化境，現(xiàn)代白話文還需往前發(fā)展。認清這兩點，是中小學魯迅教育取得更大效益的前提。

關鍵詞 魯迅思想;魯迅語言;中小學魯迅教育

對語文學習來說，魯迅及其作品無疑是一座富礦，它們無論是對學生三個維度目標（知識和能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀）的實現(xiàn)，還是四大核心素養(yǎng)（語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解）的形成，都起著不可替代的作用。但正像自然界的礦藏一樣，有的礦物質(zhì)可能包含對人體有害的元素。說魯迅及其作品對青少年有害也許不恰當，但說其中某些元素可能對青少年成長有一定副作用，應該是一個事實。魯迅自己就說過他的作品不適合孩子閱讀，他亦曾對自己的白話文表示不滿，這都不是魯迅的謙虛。中小學魯迅教育要破除這樣一個誤區(qū)，即魯迅及其作品十全十美，沒有缺憾。魯迅思想及其作品其實是一個復雜的存在，中小學魯迅教育中要幫助學生認清下面兩點。

一、認清魯迅思想中的某些負面元素

魯迅是偉大的文學家和思想家，他的思想深刻博大，他的作品受人喜愛。但自魯迅出現(xiàn)以后，對他的批評（甚至謾罵）與對他的贊美相伴而生，持續(xù)至今，今后也必將一直繼續(xù)下去。百年來，批判魯迅的人可謂前赴后繼：成仿吾、郭沫若、梁實秋、施蟄存、李長之、高長虹、蘇雪林、劉文典、鄭學稼、邢孔榮、王朔、朱大可……名單很長，不過，歷史事實證明，這些批評反而襯出魯迅的偉大。

作為名人的魯迅，有人褒揚甚至崇拜，同時有人貶抑甚至辱罵，實屬正常，但褒揚一度走向了極端，魯迅一步一步被推上神壇，在主流意識形態(tài)的“收編”與保護之下，魯迅成了“完人”“圣人”，他金光閃閃，不能批評，甚至稍有微詞，亦不允許。改革開放以來，魯迅得以逐步“回歸”常態(tài);90年代以后，官方對魯迅的宣傳不斷淡化，魯迅進一步“回歸”民間，對魯迅的批評空間前所未有。

21世紀的今天，人們終于可以討論這樣一個問題：魯迅思想及其作品有沒有局限性？當然有。學者劉文典早在20世紀40年代就說過，中國的思想文化傳統(tǒng)只有“左”沒有“右”，而魯迅思想是繼承傳統(tǒng)，所以是“左”的。錢理群也認為魯迅有局限，其局限可能就是中國文化的局限：“和很多認為魯迅是中國文化的一個反叛者、持否定者相反，我認為魯迅是把中國傳統(tǒng)文化中最好的東西都吸收了。如果他有毛病的話，或有不足的話，可能是中國文化本身的問題。”魯迅接受傳統(tǒng)文化的哺育，深受傳統(tǒng)文化之益，然而卻是傳統(tǒng)的激烈反叛者，因為他同時深知傳統(tǒng)文化毒素之烈，之禍;他對傳統(tǒng)文化落后方面的批判與否定，在中國歷史上最為猛烈。比如，他認為“所謂中國文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的宴席”（《燈下漫筆》）;他發(fā)現(xiàn)中國幾千年文明史的字里行間寫滿“吃人”二字;他說中國的文化其實就是侍奉主子的文化，是用很多人的痛苦換來的;魯迅自己閱讀大量中國古代典籍，卻又激烈地提出不看或少看中國書;他本人的漢語言運用能力爐火純青，卻反復提出要廢除漢字這一極端主張，認為“漢字不滅，中國必亡”（《幾個重要問題》），“漢字也是中國勞苦大眾身上的一個結(jié)核，病菌都潛伏在里面，倘不首先除去它，結(jié)果只有自己死”（《關于新文字》）;乃至對傳統(tǒng)文學藝術、科學技術、傳統(tǒng)中醫(yī)等表現(xiàn)出徹底否定的態(tài)度：“無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟ぃ继さ顾！保ā逗鋈幌氲健ち罚＿@種全盤否定的態(tài)度，今天會被認為是文化虛無主義，與當下語文課程標準中提出的“認識中國文化的豐厚博大”“體驗中華文化的博大精深”的要求完全對立，容易引起學生思想上的混亂。

魯迅深刻而偏激，青少年易受其感染與影響。20世紀30年代，學生李長之談到魯迅作品對自己以及周圍的一些青年人的影響，列舉了身邊的兩個例子：一位是他的郭姓朋友，閱讀魯迅文章之后對社會的不滿增多，主張“怒的文學”，最終變成一個精神病患者;另一位姓沈的朋友，本來性子平和，閱讀魯迅作品之后，便對社會感慨甚深，一遇見事情，每每有他銳利冷靜的觀察和言論，這使得他周圍的人，終于漸漸對他不滿起來，覺得這種危險分子對于太平天下是一個威脅，這人最后賺下的只有苦悶和牢騷。這樣極端的例子也許不會太多，但百年魯迅傳播與影響史證明，魯迅猶如天體“黑洞”，引力極強，讀者一旦進入魯迅的“引力場”，便很容易被吸進去，被其俘獲，繳械投降，變成“腦殘粉”亦渾然不覺。閱讀魯迅作品，有人會不知不覺偏離自己原先的思想立場與人生軌道，猛然發(fā)現(xiàn)自己與現(xiàn)實生活的關系開始出現(xiàn)“裂痕”，最后變成一個現(xiàn)實的挑剔者與批判者。

對成長中的青少年來說，魯迅作品和魯迅思想中最大的消極因子，無疑是他的作品中幾乎無處不在的黑暗與絕望，“他把所有通往希望的出口都堵死了，而在黑暗中做著絕望的反抗”，它們會讓人對社會現(xiàn)實感到悲觀乃至絕望，這種情緒有時會把人壓得喘不過氣來，而被俘獲者卻又沉浸于這樣被壓抑的感覺。對于陽光下的青少年，過多或過早地閱讀魯迅作品，往往率先接受到其中陰暗和沉重的部分，對他們的成長產(chǎn)生消極影響。魯迅自己都承認他的作品“太黑暗了”，不適合青少年閱讀，所以，《吶喊》出版之后，當他知道有的學校拿這本書給中小學生做課本，甚至給小孩子選讀《狂人日記》，感到震驚而悲哀，“他說‘中國書籍雖然缺乏，給小孩子看的書雖然尤其缺乏，但萬想不到會輪到我的《吶喊》。他說他雖然悲觀，但到今日的中小學生長大了的時代，也許不至于‘吃人了，那么這種兇險的印象給他們做什么！他說他一聽見《吶喊》在那里給中小學生讀以后，見了《吶喊》便討厭，非但沒有再版的必要，簡直有讓他絕版的必要，也有不再做這一類小說的必要。”因此，孫伏園說：“能不選用《狂人日記》一類較灰色的作品時自然以不選用為最好。”有人發(fā)出類似的警告：“我們讀魯迅的文章，不可入迷而上他的當。……魯迅文章固然好，也難免有過分的地方。”當然這里有選篇的問題，即沒有選擇適合學生年齡段的魯迅作品，但不可否認，魯迅作品整體偏于陰暗，沉重，成人化，教學時若處理不當，會給學生思想上以消極甚至負面影響。比如，曾有一位小學老師在小學課堂上講授《祝福》，大談祥林嫂與“我”關于靈魂的對話，探討肉體與靈魂的問題，是否合適？值得商榷。

正確的態(tài)度是，要把魯迅傳統(tǒng)看作中國現(xiàn)代以來多個文化傳統(tǒng)中的一個而非唯一。文化是多樣的，多個文化傳統(tǒng)在中小學語文教育中交匯，其中不能只有魯迅傳統(tǒng)，還要有梁啟超、胡適、梁實秋、林語堂、沈從文等代表的文化力量。在文化多樣化的時代，魯迅只是多元文化中的一元，因此，中小學魯迅教育須適度。

我們的中小學魯迅教育中長期突出魯迅的愛憎分明，敢寫敢罵，敢于戰(zhàn)斗。這當然沒錯，但只是強調(diào)魯迅先生勇敢的一面，同樣給青少年片面的影響，也許引導某些青少年在此后的人生道路上赤膊上陣，有勇無謀，造成損失。魯迅嫉惡如仇敢想敢寫是事實，但魯迅同時講究斗爭策略，他說：“常聽得有人說，書信是最不掩飾，最顯真面的文章，但我也并不，我無論給誰寫信，最初，總是敷敷衍衍，口是心非的，即在這一本中，遇有較為緊要的地方，到后來也還是往往故意寫得含胡些。因為我們的處，是在‘當?shù)亻L官，郵局，校長……，都可以隨意檢查信件的國度里。”（《兩地書》序言）“我所說的話，常與所想的不同……”（《兩地書》）中小學魯迅教育是語文教育，也是生命教育，應讓學生從閱讀魯迅作品中懂得，自己將來長大成人，進入一個復雜社會環(huán)境中要能保全自己，生存發(fā)展。

二、認清魯迅白話文并非完美無缺，還有待發(fā)展

魯迅吸收古漢語、方言、外國語中的精華，創(chuàng)立了獨具個性的精約、形象、詩意的語言，是當之無愧的中國現(xiàn)代白話語言大師，為推進漢民族語言現(xiàn)代化和規(guī)范化功勛卓著。魯迅的作品令無數(shù)讀者著迷，二十世紀三四十年代的中國文壇曾刮起一股“魯迅風”，人們競相模仿魯迅的語言風格，如瞿秋白、徐懋庸、唐弢寫的文章，有時會讓人以為是魯迅換了幾件不同的“馬甲”在推送。當今時代，模仿魯迅的文章更是佳作迭出。但魯迅所寫畢竟是近現(xiàn)代之交文化轉(zhuǎn)型期的白話文，既有當時的官話，也有紹興方言，當然還有古語，甚至有外來語，總之，與后來以普通話為基礎的現(xiàn)代白話文還是不一樣。魯迅自己就說過，他的文章，“至多不過是橋梁中的一石一木，并非什么前途的目標，范本。跟著起來便該不同了，倘非天縱之圣，積習當然也不能頓然蕩除，但總得更有新氣象。以文字論，就不必更在舊書里討生活，卻將活人的唇舌作為源泉，使文章更加接近語言，更加有生氣。”（《寫在〈墳〉后面》）于是難怪今天有人批評魯迅作品中有的句子不通或用字用詞用語不規(guī)范。對此，雖然有學者解釋說魯迅語言表達有反規(guī)范的特點，拓展了現(xiàn)代漢語表達的可能性，這正是魯迅的語言貢獻的一個重要方面，但我們要說的顯然不是魯迅的語言在文學意義上的“反規(guī)范”，而是用字用詞在語法上的規(guī)范性。退一步說，即便是文學意義上的“反規(guī)范”，也不能成為青少年學習和模仿的對象，因為青少年語言訓練的首要任務是“規(guī)范”而不是“反規(guī)范”。

這不是對魯迅的吹毛求疵，而是站在當代白話文的高度看此問題，亦即學者蘇培成列出的21世紀的中國語文現(xiàn)代化的七個方面之一：發(fā)展言文一致的白話文。或如學者蔣紹愚所說，作為現(xiàn)代漢語書面語體的“白話文要進一步發(fā)展和提高”。

魯迅曾說：“在進化的鏈子上，一切都是中間物。”（《寫在〈墳〉后面》）魯迅的作品也可視為從舊文學向新文學、從舊語言向新語言轉(zhuǎn)換的一個“中間物”。魯迅這樣審視自己的白話文作品：“我的初期作品多少雜著一些古怪的字眼，但這不是金子，而是砂礫！我的白話好像小腳放大腳，所以這種白話是不純潔的，不健康的！所以，純潔的，健康的白話，只有年輕的一代，沒有受過古董的毒的年青的一代才能產(chǎn)生。”這是有歷史原因的，即他自己說的過去接受的是封建文化，讀的多是古書，因而“積習太深”，“影響到所做的白話上，常不免流露出它的字句，體格來”，卻“苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時常感到一種使人氣悶的沉重。”而且知道努力的方向，即“博采口語，來改革我的文章。”（《寫在〈墳〉后面》）“采說書而去其油滑，聽閑談而去其散漫，博取民眾的口語而存其比較的大家能懂的字句，成為四不像的白話。”（《關于翻譯的通訊》）表現(xiàn)出魯迅自覺的語體創(chuàng)新意識。魯迅與同時代許多作家的白話文理想是一致的，如朱自清說的“純粹的白話文”，不摻雜文言字眼，完全是口語經(jīng)過一番洗練之后的白話，或老舍說的把“頂平凡的話調(diào)動得生動有力”去燒出白話的“原味兒”來。

因此，用歷史的眼光和今天的標準衡量，魯迅的白話文并未達到完美的境地。五四現(xiàn)代白話文寫作興起以來，特別是中華人民共和國成立以來，許多作家不斷克服魯迅一代在現(xiàn)代白話文表達初創(chuàng)期的生硬與粗糲，對現(xiàn)代白話文有了更高的追求。因此，要把魯迅作品當成語言學習的榜樣，更要用發(fā)展的要求完善魯迅的語言表達。

魯迅的白話文表達里有紹興師爺式的尖刻與諷刺，這一點魯迅自己也承認：“在中國，我的筆要算較為尖刻的，說話有時也不留情面。”（《我還不能“帶住”》）魯迅的諷刺往往帶刺，青少年寫作不能盲目模仿魯迅語言的尖刻一面，以免傷人。

總之，在中小學魯迅教育中，語文教師要幫助學生做到兩方面“認清”：一要幫助學生認清魯迅思想及其作品中彌漫的“負能量”元素，二要幫助學生認清魯迅語言只是現(xiàn)代白話文發(fā)展初創(chuàng)期所能達到的高度，在白話文發(fā)展的歷史長河里，他只是一個開始，而并非結(jié)束，因為哪怕是珠穆朗瑪峰，也是在不斷上升的。

[作者通聯(lián)：北京師范大學文學院]