新媒體境遇下思想政治教育 話語轉(zhuǎn)換路徑論析

包英杰 張寶石 朱思明

[摘 要] 新媒體具有開放性、互動性和多人參與的傳播特性，其特性為思想政治教育的話語轉(zhuǎn)換創(chuàng)設(shè)出新的空間和載體，改變了思想政治教育的實踐活動、發(fā)展?fàn)顟B(tài)和話語表達，沖擊著教育者和被教育者所處的地位和所擁有的權(quán)力。新媒體境遇下，思想政治教育所面臨的一系列現(xiàn)實困境決定其必須進行話語轉(zhuǎn)換，一是以國際視野為宏觀指導(dǎo)，拓展思想政治教育話語轉(zhuǎn)換的寬度;二是以內(nèi)容溝通為解決之道，打通思想政治教育話語轉(zhuǎn)換溝通壁壘;三是以“全員”育人為核心理念，激活思想政治教育話語轉(zhuǎn)換的潛在動力。

[關(guān)鍵詞] 新媒體;思想政治教育;話語;轉(zhuǎn)換路徑

[中圖分類號]G641? ?[文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2021） 06-0069-03

新媒體是以計算機為硬件技術(shù)支持，以互聯(lián)網(wǎng)為載體的媒介組織，和傳統(tǒng)媒體相比，新媒體以提供服務(wù)為要義，具有去中心化和再中心化的特征。對于新媒體，主體不同，理解的角度就有所區(qū)別，它可以稱為網(wǎng)絡(luò)媒體、數(shù)字媒體、個人媒體、社交媒體和移動媒體等，其所具有的傳播特性為主體和客體的話語環(huán)境創(chuàng)設(shè)出新的空間和載體。思想政治教育就是應(yīng)用話語進行政治、思想和價值觀教育的實踐活動，思想政治教育過程就是教育者和受教育者進行話語交流、表達和互動的過程。新媒體境遇下，思想政治教育話語應(yīng)為社會發(fā)展服務(wù)，隨社會發(fā)展變化逐步實現(xiàn)話語轉(zhuǎn)換，從而增強思想政治教育的親和力和實效性。

一、新媒體的傳播特性

隨著計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，新媒體已經(jīng)滲透于生活的方方面面，其“特性”使它為不同群體所“青睞”，在話語改造方面顯示出強大的力量。

一是開放性。開放性是新媒體的根本特征。一方面，“由于互聯(lián)網(wǎng)采用的是分布式的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)，同時放棄了傳統(tǒng)線路交換式的信息傳遞方式，采用了全新的包交換技術(shù)。”[1]這種技術(shù)使互聯(lián)網(wǎng)上的每個計算機都保持相對獨立，計算機只是節(jié)點，同時，包交換技術(shù)使信息在網(wǎng)絡(luò)上自由傳遞，無法阻止，除非摧毀全部網(wǎng)絡(luò)。另一方面，這種開放是“超時空”的開放，信息的傳播速度與事件的進展幾乎同步，并且信息的傳播突破了地域限制，沒有國界的束縛，全世界都是信息場，人們就是在這樣的“超時空”境遇下傾聽、選擇、傳播，“由于受眾自由地拉出信息，擴大了人們獲取信息的自由度，同時也使得傳者和受者的界限愈加模糊，為人們提供了發(fā)表言論的最大自由”。[2]

二是互動性。新媒體的最大價值就在于它的即時交互性，在新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐下，即時交互性通過符號實現(xiàn)虛擬人物的在場與共在，如王者榮耀等網(wǎng)絡(luò)游戲中，玩家通過對虛擬人物的操控，形成一種“在線效應(yīng)”，雙方可以模擬生活中的大多數(shù)場景，甚至可以通過一些圖形符號表達心中的喜怒哀樂，盡情展現(xiàn)自我，張揚主體性，成為典型的以“網(wǎng)絡(luò)”代替“精神之鈣”。

三是多人參與性。新媒體的特性在于可以利用用戶內(nèi)容生成（UGC）和抓取，將感興趣的群體在短時間內(nèi)聚集到一起，形成一個虛擬的團體，這種性質(zhì)的團體在對某個公共事件進行評論的過程中，則容易產(chǎn)生較大的能量，進而形成網(wǎng)絡(luò)輿情。在虛擬世界中，話語的質(zhì)量關(guān)鍵在于理性程度，網(wǎng)絡(luò)話語是現(xiàn)實話語的表達，是影響現(xiàn)實世界的“無聲”力量，因此，新媒體的“多人參與”是社會現(xiàn)實和公眾心理相互作用的結(jié)果，它在提供豐富、多元服務(wù)的同時，更應(yīng)注重話語引導(dǎo)，而不應(yīng)讓其成為建立在網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)基礎(chǔ)之上的“意見自由市場”，成為制約權(quán)力、影響網(wǎng)絡(luò)政治生態(tài)的“法外之地”。

二、新媒體對思想政治教育話語的影響

正如吉登斯所言“一個瞬息電子通信的世界……正在瓦解各地的地方習(xí)慣和日常生活模式。”[3]新媒體的產(chǎn)生，使得思想政治教育的傳統(tǒng)話語環(huán)境發(fā)生了變化，新媒體不僅作為一種教育載體而存在，而且已經(jīng)演變成無法剝離的生活環(huán)境，新媒體的出現(xiàn)及其在思想政治教育領(lǐng)域的應(yīng)用，改變了思想政治教育的實踐活動、發(fā)展?fàn)顟B(tài)和話語表達，沖擊了教育者和被教育者所處的地位和擁有的權(quán)力，給思想政治教育話語的發(fā)展帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。

就機遇而言，有如下三個方面。一是新媒體使思想政治教育話語內(nèi)容更豐富，更具有吸引力。由于新媒體的超大信息量和政治本質(zhì)，使思想政治教育話語內(nèi)容變得更加豐富，并具有現(xiàn)實性和選擇性，教育者可將思想政治教育的政治本質(zhì)內(nèi)隱于歷史文化知識和現(xiàn)代科技信息中，并借助新媒體話語形式、話語內(nèi)容和相應(yīng)的話語方式，為思想政治教育話語的發(fā)展提供動力支持。二是新媒體使思想政治教育話語權(quán)出現(xiàn)了分化和再分配。傳統(tǒng)思想政治教育的話語權(quán)由教育者壟斷，教育者掌握信息資源的控制權(quán)和支配權(quán)，而新媒體的介入使話語權(quán)出現(xiàn)分化和再分配，受教育者開始擁有更多信息資源，并出現(xiàn)文化反哺的社會現(xiàn)象，同時，借助新媒體傳播平臺，思想政治教育話語權(quán)的實踐載體呈現(xiàn)多元化特征，受教育者的主體地位得到提升。在此種境遇下，受教育者的訴求愈發(fā)傾向于人性化和個性化，話語傳輸也逐漸轉(zhuǎn)向理解、對話、互動和個性。三是新媒體豐富思想政治教育話語的表達形式。以“互聯(lián)網(wǎng)+”為時代背景，圖、文、聲、像等表達形式豐富著思想政治教育的話語內(nèi)容，增強了思想政治教育的吸引力和感染力。隨著受教育者主體地位的回歸，不同地域、不同文化、不同社會的信息資源有了交流和共享的渠道，教育者和受教育者可以在短時間內(nèi)捕獲最新、最有價值的信息并實現(xiàn)共享。

毋庸置疑，新媒體作為新的信息傳媒工具，它既為思想政治教育工作帶來了機遇，同時也帶來了新的挑戰(zhàn)和思考。一是新媒體交往的復(fù)雜語境和交往對象虛擬身份的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)化生存方式使人的自由意識實現(xiàn)極度釋放，一些網(wǎng)絡(luò)話語體系加劇話語差異，甚至有誘發(fā)話語沖突的風(fēng)險;一些話語表達突破常規(guī)，甚至突破道德底線;出現(xiàn)了一些為吸引眼球而具有煽動性的話語，挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)話語體系作為一種溝通方式，以其詼諧、幽默、通俗易懂的特點為人們所接受，但它所兼具的娛樂性、飄浮性、詼諧性等特點卻給傳統(tǒng)的思想政治教育話語體系帶來嚴峻挑戰(zhàn)，有使其面臨失語、失效的風(fēng)險。二是新媒體使用者的政治底線倫理約束淡化。一些網(wǎng)絡(luò)大V和公知利用自己的粉絲肆意抹黑英雄人物、革命團體，否定改革開放的成果，妄加議論一些敏感話題，發(fā)表一些不合時宜的言論，誤導(dǎo)公眾;一些高校教師利用站在講臺、講堂和論壇的機會，披著學(xué)術(shù)外衣踐踏政治原則，肆意發(fā)泄對社會的不滿和憤恨。“思想政治教育是一種以政治思想為核心的宣傳教育活動。”[4]政治思想的話語表達有其特定的表達格式和話語要求，相對而言，這些話語枯燥、抽象、空洞甚至乏味，從而形成話語錯位。新形勢下，教育者應(yīng)主動從傳統(tǒng)的話語體系中走出來，適應(yīng)新的教育環(huán)境，合理設(shè)計教育者和受教育者的話語關(guān)系，科學(xué)傳授話語內(nèi)容，營造話語傳輸理念所應(yīng)用的環(huán)境。“控制與掌握網(wǎng)絡(luò)的人，就是人類未來命運的主宰，誰掌握了信息、控制了網(wǎng)絡(luò)，誰就擁有了整個世界。”[5]新時代，新媒體是意識形態(tài)斗爭的主要陣地之一，思想政治教育話語要主動作為，主動求變，清除因信息溝通不暢而產(chǎn)生的交流障礙，提高引導(dǎo)力、引領(lǐng)力和公信力，“用社會主義核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造一個風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。”[6]

三、思想政治教育的話語轉(zhuǎn)換

新媒體境遇下，思想政治教育話語所面臨的一系列現(xiàn)實困境促使其必須進行話語轉(zhuǎn)換，話語的轉(zhuǎn)換又催生思想政治教育話語研究的理論自覺，重拾思想政治教育的價值訴求，可以從以下三個方面著手探索有效的話語轉(zhuǎn)換路徑。

（一）以國際視野為宏觀指導(dǎo)，拓展思想政治教育話語轉(zhuǎn)換的寬度

在改革進入深水區(qū)的大背景下，網(wǎng)民的心理十分復(fù)雜和模糊，特別是一些西方政客針對“后發(fā)外生型社會”的中國所產(chǎn)生的巨大“文化示范效應(yīng)”，他們借助新媒體的特性，快速滲透到日常生活，并在本土化標簽的掩護下，腐蝕網(wǎng)民心理，影響網(wǎng)民的價值觀念和生活方式。長期以來，話語霸權(quán)一直為西方國家所獨有，借助話語輸出干涉他國的內(nèi)政，話語輸出實質(zhì)上就是“一個搶奪國際話語權(quán)的問題，而話語權(quán)的最終決定力量是發(fā)展優(yōu)勢和綜合國力。”[7]在階級社會里，思想政治教育具有鮮明的黨性、政治性和意識形態(tài)性，隨著新媒體的普及，新媒體與思想政治教育的互滲力不斷提升，故而，一方面要將堅持和發(fā)展馬克思主義作為掌握思想政治教育話語權(quán)的本質(zhì)和核心，借助新媒體打造富有中國風(fēng)格的話語體系。另一方面要堅持正面宣傳，敢于抵制西方話語霸權(quán)，借助新媒體的力量，幫助廣大群眾劃清是非界限，引導(dǎo)廣大群眾共同守護好自媒體的精神家園。

（二）以內(nèi)容溝通為解決之道，打通思想政治教育話語轉(zhuǎn)換溝通的壁壘

思想政治教育的話語內(nèi)容不但要純粹說理，也要事實論證，不但要崇高敘事，也要生活情懷，不但要思維碰撞，也要事實可感，為此，思想政治教育要有活化內(nèi)容的意識，融入多元話語。著名思想政治教育專家沈壯海將思想政治教育內(nèi)容分為兩個層面，第一個是統(tǒng)治階級所要求和確定的層面，該層面的思想政治教育內(nèi)容體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志。第二個層面是教育者遵循思想政治教育規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律，按照思想政治教育目的，結(jié)合教育對象的特點，對第一個層面內(nèi)容進行組織、加工，第二個層面內(nèi)容具有“精確性、透徹性和契合性的特點”。[8]本文所講的是要注重第二個層面內(nèi)容的話語轉(zhuǎn)換，以新媒體為載體，以內(nèi)容意識為切入點，以人為本，貼近話語類型，轉(zhuǎn)換思想政治教育的話語理念，創(chuàng)新話語方式，形成能夠為人所接受的話語場域和話語陣地。正如習(xí)近平總書記強調(diào)的：“要運用新媒體新技術(shù)使思想政治工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)的高度融合，增強時代感和吸引力。”[9]

（三）以“全員”育人為核心理念，激活思想政治教育話語轉(zhuǎn)換的潛在動力

一是要重塑主客體關(guān)系。傳統(tǒng)的主體性思想政治教育模式把受教育者作為“物”，將其作為被改造的對象，“單子式的”存在具有明顯的唯我性，不符合馬克思主義人學(xué)的宗旨。主體間性思想政治教育強調(diào)的存在方式為共在，將受教育者視為活生生的、有靈魂的、有血有肉的人，是目的而不是手段，避免把受教育者異化、物化或客體化。思想政治教育是人的存在方式之一，是通過與他人共在的自我的教育活動展開，是交往和存在的出場，只有存在才能生成意義，只有存在，彼此才有進行溝通和交流的可能。主體間性理論所蘊含的方法論為思想政治教育提供了新的實踐選擇，使思想政治教育能夠緊跟時代步伐，擁有旺盛的生命力。

二是要探索和推進課程思政建設(shè)。課程思政是深入挖掘?qū)I(yè)課程中的思想政治教育資源，促使各專業(yè)都善于運用馬克思主義的立場、觀點和方法開展教育教學(xué)的教育理念和思維方法，從而形成專業(yè)課與思想政治理論課的協(xié)同效應(yīng)，充分發(fā)揮“大思政”課程的知識導(dǎo)向和價值引領(lǐng)作用。探索和推進課程思政建設(shè)，一方面要加強教師培養(yǎng)，教師要牢固樹立立德樹人的教育理念，堅持教書與育人的統(tǒng)一，堅持工具理性與價值理性的統(tǒng)一，堅持普遍必然性和意志自由性的統(tǒng)一，課程思政在保持自身專業(yè)知識相對獨立的前提下，還要始終保持與思想政治理論課相向而行。另一方面要完善制度機制建設(shè)，明確課程思政建設(shè)的主體責(zé)任人，使課程思政建設(shè)的成效體現(xiàn)在人才培養(yǎng)方面，課程思政建設(shè)要堅持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，人才培養(yǎng)既要體現(xiàn)專業(yè)目標，也要遵循其規(guī)律性，既要符合群體性特征，也要滿足個性化發(fā)展需求，為學(xué)生成長成才奠定堅實的思想理論基礎(chǔ)，從而期待通過課程思政建設(shè)解決現(xiàn)實思想政治教育中長期存在的“兩張皮”和“孤島現(xiàn)象”。

三是要正確認識全員理念。毛澤東指出：“思想政治工作，各個部門都要負責(zé)任。共產(chǎn)黨應(yīng)該管，共青團應(yīng)該管，政府主管部門應(yīng)該管，學(xué)校的校長教師更應(yīng)該管。”[10]隨著思想政治工作的推進，其具有了專門化和職業(yè)化的屬性，思想政治工作者的能力得到極大提升，思想政治工作隊伍的地位得到保障和強化，但是，非思政課的地位遭到弱化，出現(xiàn)專門化與全員化相脫離的傾向，甚至一些其他領(lǐng)域?qū)I(yè)技術(shù)人員、后勤人員、教務(wù)人員、保衛(wèi)人員等認為思想政治工作非分內(nèi)之事，不必承擔(dān)主體責(zé)任。因此，全國高校思想政治工作會議強調(diào)思想政治工作專業(yè)化隊伍要發(fā)揮專業(yè)作用，同時其他隊伍也要立足立德樹人這個中心環(huán)節(jié)，時刻思考培養(yǎng)什么樣人、如何培養(yǎng)人和為誰培養(yǎng)人這個根本問題，做到思想政治工作人人有責(zé)和人人負責(zé)，實現(xiàn)思想政治工作全員化。

話語轉(zhuǎn)換是一個動態(tài)過程，每一次的話語轉(zhuǎn)換都是對原來占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)理論的揚棄而接受另一種新理論，其核心要義亦將發(fā)生變革，但理論的更替并非是全盤否定舊理論，而是遵循批判——消化——繼承——創(chuàng)新的路徑。這也證明“每一個時代的理論思維，包括我們時代的理論思維，都是一種歷史產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”[11]

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[9]習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議強調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報，2016-12-09（1）.

[10]毛澤東.毛澤東文集：第七卷[M].北京：人民出版社，1999：226.

[11]馬克思恩格斯全集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：284.

（責(zé)任編輯：劉潔）