淺談《論語》之“喪”

追求秩序井然，是孔子的夢想。他將這諸多的禮內化為道德修養(yǎng)，外化為日常行為。“喪禮”作為人一生的社會節(jié)點的結束，自然也在禮制中占有特殊的一席之地，而對生死鬼神觀點模糊的孔子卻對喪禮抱有相對明確的態(tài)度。本文擬借用錢穆先生的“禮有內心，有外物，有文有質”的觀點，談談《論語》中的喪禮。

一、喪禮有文，其制也

文乃外物，一個禮制的鞏固，必定離不開可感可仿的具體規(guī)范，喪禮也是如此。《論語·憲問》中，子張問：“高宗諒陰，三年不言。何謂也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。”孔子認為，無論君民，都應該遵守服喪三年的規(guī)定。當宰予以“禮壞樂崩”為由，請以“期年之喪”縮短守喪期時，遭到孔子的嚴厲批評。可見，在孔子看來，三年之喪是普遍的，作為一種禮制規(guī)范不能隨意更改，否則會影響社會的秩序。同時，對三年之喪的堅定也表現(xiàn)孔子對孝道的要求，符合孔子“報父母恩”的孝道思想。

喪禮的外在規(guī)范還體現(xiàn)在等級上。達到“親親、尊尊、長長、男女之有別”的等級分明也是孔子的愿景，而這也體現(xiàn)在喪葬觀念中。《論語》中記錄孔子生病時，子路讓門人裝作家臣為孔子置辦喪事。孔子知道后很憤怒：“無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎！”有家臣置辦喪事，是大夫才有的待遇，孔子雖曾任大夫一職，但當時已去位，就不能再以大夫禮遇置辦喪禮。雖以大夫之禮安葬必定十分風光，在當時禮崩樂壞的背景下也不會有太多人深究，但孔子仍十分氣憤，因為“八佾舞于庭”的破環(huán)等級制度的行為竟會發(fā)生在自己的身上。可見，孔子的一切行為，包括喪禮置辦，都以合乎禮制為底線。

二、喪禮有質，其心也

質乃內心，是人的情感體現(xiàn)。如果說“制”是建立于理性基礎上，那么“心”則更關注人的感性世界。正因“心”的存在，“禮制”才不完全被視為冷冰冰的腳鐐。

首先，喪之哀情的抒發(fā)超越等級限制。在喪禮的置辦規(guī)格上，孔子嚴格遵循等級制度，但是在喪禮的情感抒發(fā)上，孔子突破了身份等級的制約，將目光投向人皆有之的情感，給予君王貴族和平頭百姓同等關照。《論語·八佾》中，孔子對君王最基本的要求有三，分別是居上則寬，為禮則敬，臨喪則哀。即使高高在上的君王在死喪面前也應表現(xiàn)足夠的哀戚。而對于士人群體，孔子弟子子張有言：“士見危知命……喪思哀，其可已矣。”也就是說，知識分子要在居喪時感到悲痛，要有真情，而不只是做做樣子。對全體而言，則要做到：“喪致乎哀而止。”哀足夠了，情分和禮數(shù)也就夠了。可見，在孔子等級嚴明的觀念里，在不可打破的身份鴻溝中，人的精神內在和真實情緒得到了同等尊重，這也體現(xiàn)了孔子在維護禮制的同時也有著“情本體”的溫情色彩。

其次，喪之哀情抒發(fā)的對象是推己及人的。喪，經(jīng)常與孝關聯(lián)在一起，如《孝經(jīng)》有言：“喪則致其哀，祭則致其言。”《論語》中借曾子傳達孔子之言：“人未有自致者也，必也親喪乎！”父母死喪是直擊人的內心的，任平常生活中的情感如何克制，在面對父母逝世的時候到底還是繃不住的，而孝子在父母死喪時更是表達盡了自己的苦痛。這時的“喪”的流露是以孝為基礎的，而在《論語》中，這種情感更是擴展到非自身層面。《論語·述而》中記錄：如果在旁邊有死了親屬的人，孔子將不吃飽飯以傳達哀戚。那天如果因吊喪而落淚，則不再放聲而歌。楊伯峻將其解釋為“惻隱之心”。孔子將別人的喪事之苦痛理解吸收，再通過生活細節(jié)傳達哀痛，體現(xiàn)孔子的同理心，也契合了孔子的“仁”的思想。

從身份的跨越到角色的轉換，對喪禮情感的重視向禮制中注入溫度的靈魂。《禮記》中，孔子認為：“喪禮，與其哀不足而禮有余，不若禮不足而哀有余也。”在孔子看來，喪禮情感欠缺比禮制不足更難以原諒。如果說喪禮是一棵大樹，那情感就是內部輸送養(yǎng)分的導管，禮制就是外部一層層的樹皮。如果內心的養(yǎng)分輸送不及時，那表面的樹皮和整棵大樹都將面臨著死亡威脅。在喪禮中強調人的精神內在，令人窺探到孔子以至儒家的溫度。

三、孔子喪葬觀念的當代價值

喪葬之禮在當世的意義在于緬懷，讓尚且活著的人追思逝者，并從中理解生命，感悟生命，獲取繼續(xù)創(chuàng)造美好生活的勇氣和動力。因此，喪禮，與其說是一種禮制上的規(guī)范，不如說是一場精神上的交流。但現(xiàn)代經(jīng)濟和文化的高速發(fā)展，讓人處在被時代推著往前走的地步，許多事物的精神本質被逐漸解構，娛樂至死和形式主義占據(jù)了“禮”與文化的風口浪尖。生活的富足讓人們更注重物質消費，但生活的忙碌讓人們忽視了精神需求。我們看到，許多人在祭祖時，大包小包的紙錢與祭祀品毫不吝嗇地一把火燒給先人，但嫻熟的步驟和淡漠的神情看起來更像在完成一次任務。他們實際上忘記了這場祭祀喪葬的真正目的是什么。哀情抑或其他情感才使人之所以為人，因此，孔子對于喪禮中內心情感的重視給世人提供了警醒之意義。

但對孔子的喪葬觀念仍要保持著謹慎態(tài)度，時代的發(fā)展也讓其中某些想法不適當下，如三年之喪的強制性或對人的成長和社會發(fā)展造成消極影響。因此，對于內心真實給予高度肯定，對于禮制規(guī)定保留一定的意見，在這樣的態(tài)度下摸索學習，最終為當代喪葬的管理和文化提供參考，這或才是孔子的喪葬思想在當下的價值所在。

參考文獻

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作者簡介

陳澤媛（2000—），女，漢族，廣東汕頭市人，本科在讀，單位：華南師范大學文學院漢語言專業(yè)。