洪亮吉《北江詩(shī)話》詩(shī)學(xué)觀及其詩(shī)歌呈現(xiàn)

李金坤

摘? ? 要：洪亮吉素有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)，尤其注重弘揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》比興的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重詩(shī)教作用。在乾嘉時(shí)期詩(shī)派林立的詩(shī)壇上，其詩(shī)論專著《北江詩(shī)話》別具慧眼、獨(dú)出機(jī)杼，提出有別于沈德潛“格調(diào)說(shuō)”、袁枚“性靈說(shuō)”、翁方綱“肌理說(shuō)”等新人耳目的詩(shī)學(xué)觀，提出在詩(shī)歌創(chuàng)作中要體現(xiàn)“性”“情”“氣”“趣”“格”五字要素。洪氏所論之“格”，即為反對(duì)一味講究格律之作法，要有真性情、真趣味。在五字要素的基礎(chǔ)上，洪氏又提出了詩(shī)歌創(chuàng)作頗為周全的“性情”“學(xué)識(shí)”“品格”三位一體的詩(shī)學(xué)觀。這些觀點(diǎn)在其詩(shī)作中也得到很好地體現(xiàn)，從而力證其詩(shī)學(xué)觀的準(zhǔn)確性與可行性。總之，洪氏的《北江詩(shī)話》守正出新、持論公允，頗合詩(shī)歌藝術(shù)的審美需求與發(fā)展規(guī)律，是清代詩(shī)論園地難能可貴、別具魅力的一株奇葩，不僅對(duì)清代詩(shī)歌創(chuàng)作具有積極的導(dǎo)引與促進(jìn)作用，在中國(guó)詩(shī)學(xué)理論發(fā)展史上也占有一席之地。

關(guān)鍵詞：洪亮吉;《北江詩(shī)話》;詩(shī)學(xué)觀;詩(shī)歌藝術(shù);詩(shī)歌創(chuàng)作;詩(shī)學(xué)理論

中圖分類號(hào)：I207.22? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-7394（2021）03-0025-11

洪亮吉（1746—1809），初名洪蓮，又名禮吉，號(hào)稚存，字君直，又號(hào)北江，晚號(hào)更生居士，江蘇陽(yáng)湖（今常州市）人，乾隆五十五年（1790）舉進(jìn)士，授翰林院編修，官至貴州學(xué)政;清代經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、地理學(xué)家、人口學(xué)家、文學(xué)家，毗陵七子之一，為近代人口學(xué)說(shuō)之先驅(qū);平生以博學(xué)、工詩(shī)兼擅駢體文著稱，著述多達(dá)百余種，后人匯刊為《洪北江全集》。洪亮吉于有清一代，“經(jīng)術(shù)詞術(shù)，并登峰而造其極”[1]1700。他又是駢文高手，與汪中并稱為“清代駢文的兩顆巨星”[2];留存力倡性情、學(xué)識(shí)、品格三位一體的《北江詩(shī)話》，被稱為“詩(shī)學(xué)之指南”[3]。洪亮吉在乾嘉詩(shī)壇享有很高的聲譽(yù)，堪稱是“天才飆舉，雄瞟海內(nèi)”[4]的文學(xué)大家。

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，雖然國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)于洪亮吉的政治、學(xué)術(shù)、文學(xué)創(chuàng)作及詩(shī)學(xué)主要著作《北江詩(shī)話》的研究取得了一些成果，但大多數(shù)著作對(duì)于洪亮吉的研究，僅限于蜻蜓點(diǎn)水式的描述，且大多集中于史學(xué)、地理學(xué)和人口學(xué)方面，對(duì)《北江詩(shī)話》的研究尤其不夠全面、深入。不足8萬(wàn)字的《北江詩(shī)話》，“應(yīng)該說(shuō)是一部?jī)r(jià)值很高的詩(shī)話，伍崇曜許其‘目光如炬，上下千古。龍子作事，固自不凡[5]109，實(shí)在是很恰當(dāng)?shù)摹！盵6]466洪亮吉論詩(shī)以“性、情、氣、趣、格”為五要素，于格調(diào)、性靈兩派均有批駁，對(duì)名家如吳梅村、王漁洋、朱竹垞、邵青門、厲樊榭等悉有指責(zé)，而推錢載、施朝干、錢澧、任大椿為當(dāng)代四家，對(duì)黃仲則、黎二樵亦再三稱譽(yù)。[7]尤其是《北江詩(shī)話》卷一第十條，1 500余字全書(shū)最長(zhǎng)的的當(dāng)代詩(shī)評(píng)，仿敖陶孫《詩(shī)評(píng)》作法，以意象批評(píng)之法，為104位當(dāng)世詩(shī)人，包括詩(shī)僧和閨秀，各畫(huà)了一幅精微的詩(shī)評(píng)“速寫”，堪與舒位《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》相提并論。“這組當(dāng)代詩(shī)人群像向我們展示了洪亮吉對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的廣泛研究，同時(shí)也堪稱是前所未有的細(xì)致研究。這則詩(shī)話是清代詩(shī)歌批評(píng)中罕覯的一個(gè)絕妙文本。”[6]462“這篇文字全面展示了洪亮吉的批評(píng)實(shí)力，也提升了當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)的水平，這一點(diǎn)三百年來(lái)一直未受到注意……這不能不讓我們?cè)谇宕?shī)學(xué)史上為洪亮吉的當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)補(bǔ)上一筆，給他的成就打出更高的分?jǐn)?shù)。”[6]466

因此，本文擬就《北江詩(shī)話》的詩(shī)學(xué)觀及其詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行一番較為全面而深入的探討。洪氏的詩(shī)學(xué)觀主要體現(xiàn)在三方面：其一，論詩(shī)以《三百篇》為主，重“比興”而倡“詩(shī)教”，在復(fù)古中尚新倡奇;其二，吟詠以性情為主，論詩(shī)以“性、情、氣、趣、格”五字為標(biāo)準(zhǔn)，要求作家做到“性情”“學(xué)識(shí)”和“品格”三位一體;其三，重忠孝，重大節(jié)，堅(jiān)守儒家倫理精神，深懷憂國(guó)濟(jì)世意識(shí)。總之，洪亮吉本著傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的精神，結(jié)合時(shí)代的形勢(shì)與詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)象，以自己篤實(shí)的情懷、深厚的學(xué)識(shí)、敏銳的眼光，創(chuàng)立別具魅力、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的詩(shī)學(xué)觀，同時(shí)又在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中得到了很好的印證。《北江詩(shī)話》委實(shí)是清代詩(shī)學(xué)史上一道新人耳目的曙光！一座光彩照人的豐碑！

一、論詩(shī)以《三百篇》為主，重“比興”而倡“詩(shī)教”，在復(fù)古中尚新倡奇

我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，以其關(guān)心國(guó)家命運(yùn)、同情人民疾苦、揭露社會(huì)弊端、強(qiáng)烈要求改革的精神，以及獨(dú)創(chuàng)的賦、比、興藝術(shù)表現(xiàn)手法，共同構(gòu)成了優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)，沾溉后世，影響深遠(yuǎn)。洪亮吉在《北江詩(shī)話》中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興傳統(tǒng)尤為推崇并弘揚(yáng)。如：“唐詩(shī)人去古未遠(yuǎn)，尚多比興，如‘玉顏不及寒鴉色‘云想衣裳花想容‘一片冰心在玉壺及玉溪生《錦瑟》一篇，皆比體也。如‘秋花江上草‘黃河水直人心曲‘孤云與歸鳥(niǎo)，千里片時(shí)間以及李、杜、元、白諸大家，最多興體。降及宋、元，直陳其事者十居其七八，而比興體微矣。”[8]2洪氏先是例舉王昌齡的《長(zhǎng)信怨》、李白《清平調(diào)》三首（其一）、王昌齡《芙蓉樓送辛漸》三首詩(shī)中運(yùn)用比體的名句及李商隱《錦瑟》一篇，表明唐人抒發(fā)思想情感鮮明的形象性特征，給人以深刻的印象。洪氏認(rèn)為唐詩(shī)是運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》比興藝術(shù)傳統(tǒng)的典型代表，是值得后人學(xué)習(xí)的。

孔子最早提出的“其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也。”（《禮記·經(jīng)解》）“詩(shī)教”觀，頗得后人的推崇與稱道，洪亮吉也不例外。《北江詩(shī)話》指出：“‘窮達(dá)戀明主，耕桑亦近郊。〔唐〕錢起詩(shī)也。‘身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。〔唐〕韋應(yīng)物詩(shī)也。讀之覺(jué)溫厚和平，去《三百篇》不遠(yuǎn)。”[8]17“窮達(dá)戀明主，耕桑亦近郊”二句，出自唐代錢起《東皋早春寄郎四校書(shū)》一詩(shī)，此二句是稱頌友人無(wú)論是窮困還是騰達(dá)，心里都牽掛著君主，同時(shí)也惦念著城郊的農(nóng)事，這是封建社會(huì)時(shí)期官員應(yīng)有的一種職業(yè)操守與文化自覺(jué)。對(duì)此，〔唐〕高仲武《中興閑氣集·錢起》云：“‘窮達(dá)戀明主，耕桑亦近郊。則禮義克全，忠孝兼著，足可弘長(zhǎng)名流，為后楷式。”[9]“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”二句，出自唐代韋應(yīng)物《寄李儋元錫》，此二句寫詩(shī)人由自己的多病想到在田間勞作的農(nóng)民，看到城里那些流亡無(wú)家可歸的人，想到自己拿著官府的薪水卻未能盡責(zé)而感到十分愧疚。如此由己及人、民胞物與的仁懷，實(shí)在是難得的仁人賢者。像錢起與韋應(yīng)物這些古代士大夫所具有的惻隱情懷，與《詩(shī)經(jīng)》“溫柔敦厚”的精神是非常接近的。對(duì)于這種精神，洪氏無(wú)疑是十分崇仰而倡導(dǎo)的。

對(duì)于“詩(shī)教”的價(jià)值、作用與意義，《毛詩(shī)·大序》所論最早，也最具權(quán)威，其云：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”[10]對(duì)詩(shī)歌與社會(huì)政治的關(guān)系及詩(shī)歌的教化作用，皆闡述得甚為清晰而透徹。而洪氏的理解自然亦是極深刻而全面，《北江詩(shī)話》云：“明御史江陰李忠毅獄中寄父詩(shī)‘出世再應(yīng)為父子，此心原不問(wèn)幽明，讀之使人增天倫之重。〔宋〕蘇文忠公《獄中寄子由》詩(shī)‘與君世世為兄弟，又結(jié)他生未了因，讀之令人增友于之誼。唐杜工部送鄭虔詩(shī)‘便與先生成永訣，九重泉路盡交期，讀之令人增友朋之風(fēng)義。〔唐〕唐元相悼亡詩(shī)‘惟將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉，讀之令人增伉儷之情。孰謂詩(shī)不可以感人哉！”[8]3從社會(huì)人倫各個(gè)層面體現(xiàn)出詩(shī)歌重要的啟迪與教育意義，令人頓生身臨其境之感。詩(shī)歌還具有鼓舞、激勵(lì)人斗志與精神的作用，如《北江詩(shī)話》云：“‘寧可枝頭抱香死，不曾吹墮北風(fēng)中。‘此世但除君父外，不曾別受一人恩。此宋末鄭所南思肖詩(shī)也。讀之頑夫廉，懦夫立。”[8]38詩(shī)歌不但在增進(jìn)人倫關(guān)系與勵(lì)志方面具有無(wú)可替代的作用，而且對(duì)于一些重要的民俗風(fēng)情與名景勝跡的彰顯與傳揚(yáng)，亦具有令人欣慰的積極意義。如《北江詩(shī)話》云：“幔亭張樂(lè)，艷說(shuō)中秋;蘭亭賦詩(shī)，韻傳上巳;黃羅傳柑之在元夜;白衣送酒之屬重陽(yáng);以及曲江之三月三日;驪山之七月七夕;皆借詩(shī)文得傳。他若盱江之五日，上河之清明，又以圖繪益著。文人筆墨，有益于良辰勝地如此！”[8]37這些都是物以詩(shī)傳的典型案例，可見(jiàn)詩(shī)歌對(duì)于整個(gè)社會(huì)的作用和意義是不可小覷的。這些正是洪氏有意強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)、注重“詩(shī)教”的根因所在。

洪亮吉一方面重視承傳《詩(shī)經(jīng)》的“比興”與“詩(shī)教”傳統(tǒng)，另一方面又十分重視詩(shī)歌寫作的創(chuàng)新價(jià)值，是一位典型的“守正出新” 的詩(shī)學(xué)家，“新”而“奇”則是洪氏崇尚與追求的藝術(shù)境界。洪氏對(duì)詩(shī)人作品的評(píng)價(jià)中，常常出現(xiàn)“別成一家”“各臻其極”“未經(jīng)人道”“好奇不肯作常語(yǔ)”等贊美語(yǔ)。如《北江詩(shī)話》云：“杜牧之與韓、柳 、元、白同時(shí)，而文不同韓、柳，詩(shī)不同元、白，復(fù)能與四家外，詩(shī)文皆別成一家，可云特立獨(dú)行之士矣。韓與白亦素交，而韓不仿白，白亦不學(xué)韓，故能各臻其極。”[8]3十分認(rèn)同杜牧“特立獨(dú)行”、個(gè)性鮮明于同時(shí)之詩(shī)人韓、柳、元、白之外“別成一家”的詩(shī)文特質(zhì)。

值得一提的是，對(duì)于女性詩(shī)人的新奇之作，洪氏亦是褒獎(jiǎng)有加，稱譽(yù)不已。其云：“孫兵備星衍配王恭人，善詩(shī)，所著有《長(zhǎng)離閣集》……其閨房唱和詩(shī)，雖半經(jīng)兵備裁定，然其幽奇惝恍處，兵備亦不能為。如‘青山獨(dú)歸處，花暗一層樓‘一院露光團(tuán)作雨，四山花影下如潮。此類數(shù)十聯(lián)，皆未經(jīng)人道語(yǔ)。”[8]30在男尊女卑封建社會(huì)的文化背景下，洪氏能重視女性的詩(shī)歌創(chuàng)作，并對(duì)創(chuàng)新之處予以高度評(píng)價(jià)，的確是靈光燭照、別具慧眼的難能可貴之舉。

二、吟詠以性情為主， 論詩(shī)以“性、情、氣、趣、格”五字為標(biāo)準(zhǔn)，作詩(shī)要做到“性情”“學(xué)識(shí)”“品格”三位一體

洪亮吉“吟詠以性情為主”的詩(shī)學(xué)觀源自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。《毛詩(shī)·大序》云：“國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也。”[10}劉勰亦云：“昔詩(shī)人什篇，為情而造文……蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以風(fēng)其上，此為情而造文也。”[11}洪亮吉“吟詠以性情為主”的詩(shī)學(xué)觀，是在前代詩(shī)學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)展與提升的，且更加強(qiáng)調(diào)“性情”在詩(shī)歌創(chuàng)作中不可忽缺的重要作用，這在《北江詩(shī)話》中多有論述。如：“牛、女七月七夕相會(huì)，雖始見(jiàn)于《風(fēng)俗通》。至曹植《九詠?zhàn)ⅰ罚济餮誀颗榉颍椗疄閶D。自此以后，遂皆以為口實(shí)矣。近時(shí)沈文慤德潛《七夕感事》一篇，極自然、亦極大方。其一聯(lián)云：‘只有生離無(wú)死別，果然天上勝人間。蓋沈時(shí)悼亡期近故也。近時(shí)七夕詩(shī)，遂無(wú)有過(guò)此者。即沈全集中詩(shī)，亦無(wú)過(guò)此二語(yǔ)者。”[8]76此處有兩點(diǎn)值得重視：一是沈德潛巧妙而自然地引用了牛、女七夕相會(huì)的典故;二是沈德潛接近悼亡的日子，由自身與妻子“死別”的孤凄之悲，自然聯(lián)想到牛、女雖然分離但卻有一年一度“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”（秦觀《鵲橋仙》）的溫馨甜美時(shí)光，觸景生情，性情至真。如此兩相對(duì)照，更襯托出沈德潛失去妻子的悲哀心情。沈德潛《七夕感事》“只有生離無(wú)死別，果然天上勝人間”二句，實(shí)在是詩(shī)人真實(shí)性情的自然而逼真的流露，極為難得。于是，洪氏便認(rèn)為當(dāng)時(shí)很多七夕詩(shī)的水平都在其下，甚至認(rèn)為“即沈全集中詩(shī)，亦無(wú)過(guò)此二語(yǔ)者。”夸語(yǔ)似過(guò)，但卻說(shuō)明洪氏是非常崇尚具有真性情之詩(shī)作的。另一則《北江詩(shī)話》又云：“‘問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。李后主詞，寫愁可謂至矣。余最愛(ài)白門凌秀才霄《秦淮春漲》詩(shī)云：‘春情從此如春水，傍著闌干日夜生。寫情亦可謂獨(dú)到。二君皆借春水以喻，然一覺(jué)傷心欲絕，一覺(jué)逸興遄飛，則二君之所遇然也。”[8]33此舉李煜與凌霄二人皆以春水喻性情的藝術(shù)手法相同，但所體現(xiàn)的“傷心欲絕”與“逸興遄飛”的情感卻不一樣，此乃二人所遇不同而致。雖然如此，但無(wú)論如何，他們都痛痛快快、淋漓盡致地抒發(fā)了真實(shí)性情。這是洪氏高度認(rèn)可的地方，也是他一貫倡導(dǎo)之所在。

《北江詩(shī)話》中比較全面且集中體現(xiàn)其詩(shī)論主張的，就是其關(guān)于“性”“情”“氣”“趣”“格”的五字著名論說(shuō)。其云：

詩(shī)文之可傳者有五：“一曰性，二曰情，三曰氣，四曰趣，五曰格。”詩(shī)文之以至性流露者，自六經(jīng)四始而外，代殊不乏，然不數(shù)數(shù)覯也。其情之纏綿悱惻，令人可以生，可以死，可以哀，可以樂(lè)，則《三百篇》及《楚騷》等皆無(wú)不然。“河梁”“桐樹(shù)”之于友朋，秦嘉、荀粲之于夫婦，其用情雖不同，而情之至則一也。至詩(shī)文之有真氣者，秦、漢以降，孔北海、劉越石以迄有唐李、杜、韓、高、岑諸人，其尤著也。趣亦有三：有天趣，有生趣，有別趣。莊漆園、陶彭澤之作，可云有天趣者矣;元道州、韋蘇州亦其次也。東方朔之《客難》，枚乘之《七發(fā)》，以及阮籍《詠懷》，郭璞《游仙》，可云有生趣者矣。《僮約》之作，《頭責(zé)》之文，以及鮑明遠(yuǎn)、江文通之涉筆，可云有別趣者矣。至詩(shī)文講格律，已入下乘。然一代也必有數(shù)人，如王莽之摹《大誥》，蘇綽之仿《尚書(shū)》，其流弊必至于此。明李空同、李于鱗輩，一字一句，必規(guī)仿漢、魏、三唐，甚至有竄易古人詩(shī)文一二十字，即名為己作者，此與蘇綽等亦何以異！本朝邵子湘、方望溪之文，王文簡(jiǎn)之詩(shī)，亦不免有此病。則拘拘于格律之失也。[8]22

洪氏五字論說(shuō)，舉例典切，要素齊全，論說(shuō)精當(dāng)，甚中肯綮。他首先將“性”與“情”分開(kāi)論述，置“性”于詩(shī)文創(chuàng)作之首位，以為能夠表現(xiàn)“性”的作品境界是最高的。他認(rèn)為：“寫景易，寫情難;寫情猶易，寫性最難。若全椒王文學(xué)釐詩(shī)二斷句，直寫性者也，‘呼奴具朝餐，慰?jī)洪L(zhǎng)途饑。關(guān)心雨后寒，試兒身上衣。‘兒饑與兒寒，重勞慈母心。天地有寒燠，母心隨時(shí)深。實(shí)能道出慈母心事。”[8]32由所舉二首寫母愛(ài)之詩(shī)觀之，洪氏所謂“性”，就是指人的本性，是與生俱來(lái)歷久不變的天性，也即指人的根本品性與德性，慈母之心即是如此。因此，能夠表現(xiàn)母愛(ài)天性的詩(shī)文便是“至性流露”。其實(shí)，“一部儒家的‘性學(xué)史在紛紛攘攘中走過(guò)了幾千年，到頭來(lái)一看，其核心精神似乎還是《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》中的那句話‘聿修厥德。歸根到底，儒家心目中的理想人格就是向善合德……既然理想的人性就是德性，那么作為詠情的詩(shī)文首先就要表現(xiàn)人的德性;而要表現(xiàn)好人的德性，表現(xiàn)者首先要‘修身養(yǎng)性，成為一個(gè)有德之人。于是，‘德就自然地成為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中對(duì)于創(chuàng)作主體的第一要求。文學(xué)家具備高尚的德性是藝術(shù)創(chuàng)造的先決條件，孔子所說(shuō)的‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝（《論語(yǔ)·述而》）和‘有德者必有言就成了千古正統(tǒng)文人所奉行的金科玉律，后世的儒家文論家就不斷地加以重復(fù)和強(qiáng)化。”[12]如此看來(lái)，“洪亮吉所謂的‘性，有多重內(nèi)涵，一是指儒家的傳統(tǒng)道德，二是指人的自然秉性、高尚的人格。”[13}洪氏對(duì)于“性”的理解，顯然是繼承了儒家關(guān)于性、情的學(xué)說(shuō)，這就與袁枚即“情”求“性”、旨在重情尤其是男女之情的主張不同，袁枚只是“性情”混言，而洪氏卻是“性”“情”分開(kāi)，且置“性”于首位，這是高于袁枚一味“性靈”的可貴之處。從《北江詩(shī)話》卷二所舉母愛(ài)天性之例，我們已經(jīng)感受到“性”對(duì)于詩(shī)歌表達(dá)的感染性、深刻性與重要性。再看洪氏的另一則詩(shī)話云：“雕蟲(chóng)小技，壯夫不為。余于詩(shī)家詠物亦然。然亦有不可盡廢者。丹徒李明經(jīng)御，性孤潔，嘗詠佛手柑云：‘自從散罷天花后，空手而今也是香。如皋吳布衣，性簡(jiǎn)傲，嘗詠風(fēng)箏云：‘直到九霄方駐足，更無(wú)一刻肯低頭。讀之，二君之性格畢露。誰(shuí)謂詩(shī)不可見(jiàn)人品耶？”[8]7從李御的《詠佛手柑》與吳布衣的《詠風(fēng)箏》的詩(shī)句中，體察到二人“性孤潔”與“性簡(jiǎn)傲”的不同“性”別來(lái)，由此可證，能夠彰顯詩(shī)人品性的詩(shī)就是佳作。洪氏與黃仲則為同鄉(xiāng)好友，他對(duì)黃仲則“咽露秋蟲(chóng)，舞風(fēng)病鶴”[8]5的孤愁嗟嘆之性格與悲涼凄切之詩(shī)風(fēng)可謂了如指掌。其云：“黃二尹景仁，久客都中，寥落不偶，時(shí)見(jiàn)之于詩(shī)。如所云：‘千金無(wú)馬骨，十丈有車塵。又云：‘名心澹似幽州日，骨相寒經(jīng)易水風(fēng)。可以感其高才不遇、孤客酸辛之況矣。”[8]9能夠?qū)懗稣嫫沸浴⒄娓星檎撸匀皇巧铣思炎鳌Ｓ衷疲骸捌呗芍撂颇┰欤┝_昭諫最感慨蒼涼，沉郁頓挫，實(shí)可以遠(yuǎn)紹浣花，近儷玉溪。蓋由其人品之高，見(jiàn)地之卓，迥非他人所及。次則韓致堯之沉麗，司空表圣之超脫，真有念念不忘君國(guó)之思。孰云吟詠不以性情為主哉！若吳子華之悲壯，韋端己之凄艷，則又其次也。”[8]99洪氏列舉晚唐詩(shī)人羅隱、韓屋、司空?qǐng)D、吳融、韋莊等，說(shuō)明其詩(shī)作所體現(xiàn)的精神風(fēng)貌與他們的人品與性情具有直接的關(guān)系。很顯然，在此，洪氏已將詩(shī)人的品性與性情等同起來(lái)，他們之所以能夠成為晚唐詩(shī)壇的佼佼者，是因?yàn)樗麄儭叭似分撸?jiàn)地之卓”，尤其是“最感慨蒼涼，沉郁頓挫”的羅隱更是如此。由此，詩(shī)歌中既見(jiàn)詩(shī)人之性情，也見(jiàn)詩(shī)人之品性。品性與性情，互為映照，相輔相成。

也正因此，洪氏對(duì)那些見(jiàn)性寓情的詩(shī)篇總是不惜筆墨、極力揄?yè)P(yáng)。如：“‘老尚多情覺(jué)壽征，商太守盤詩(shī)也。‘若使風(fēng)情老無(wú)分，夕陽(yáng)不合照桃花，袁大令枚詩(shī)也。二公到老風(fēng)情不衰，于此可見(jiàn)。”[8]9把商盤與袁枚嗜好“風(fēng)情”的天性真切地反映了出來(lái)。又如：“汪助教端光詩(shī)，如著（著）色屏風(fēng)，五彩奪目，而復(fù)能光景常新，同輩中鮮有其匹，尤擅長(zhǎng)艷體詩(shī)，嘗有句云：‘并無(wú)歧路傷離別，正是華年算死生。描摹盡致，《疑雨集》不能過(guò)也。”[8]10上舉數(shù)例，無(wú)一不是“性”中見(jiàn)“情”、“情”中寓“性”、“性”“情”雙美的詩(shī)歌佳作。

《北江詩(shī)話》中有一則詩(shī)話描寫古人詩(shī)詞及自己詩(shī)詞中同寫“杏花”與“燕子”的“性情”美文，充分體現(xiàn)了洪氏以詠物彰顯自己獨(dú)特“性情”的審美趨尚，別有意蘊(yùn)、耐人尋味。其云：

余于四時(shí)，最喜二月，以春事方半，百草怒生，萬(wàn)花方蕊，物物具發(fā)生氣象故也。一至三月，則過(guò)于爛漫矣。因喜此月，于是植物亦最喜杏，動(dòng)物亦最喜燕。少日讀《國(guó)風(fēng)》“燕燕于飛”及《夏小正》“來(lái)降燕乃睇，囿有見(jiàn)杏”，輒覺(jué)神往。稍長(zhǎng)，凡前人詩(shī)詞之詠杏及燕者，無(wú)不喜諷之。杏詩(shī)如“海杏大如拳”“客子光陰詩(shī)卷里，杏花消息雨聲中”“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花”;詞如“杏花疏雨里，吹笛到天明”，及“紅杏枝頭春意鬧”“杏花春雨江南”之類是矣。自所作亦不下數(shù)十篇，在汴梁客館有《杏花》詩(shī)四絕句，其一云：“依墻臨水只疑仙，艷絕東風(fēng)二月天。要與春人斗標(biāo)格，有花枝處有秋千。”極為同人所賞。在貴州日，《行部至都勻驛館》云：“無(wú)人知道春將半，時(shí)有出墻紅杏花。”《里中艤舟亭即事》云：“一春消息杏花知”。余不盡錄。燕詩(shī)如“燕燕尾涎涎”“袖中有短札，顧寄雙飛燕”與“金窗繡戶長(zhǎng)相見(jiàn)”“飛入尋常百姓家”“亂入紅樓檢杏梁”。詞如“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”“軟語(yǔ)商量不定，看足柳昏花暝”之類是也。自所作亦不下數(shù)十篇，童時(shí)《賣花聲》詞云：“燕子平生真恨事，不見(jiàn)梅花。”為江南北女士所傳誦。按試貴州遵義府使院，有句云：“與客生疏惟燕剪，背人開(kāi)落有棠梨。”《伊犁紀(jì)事》四十首中有云：“只有塞垣春燕苦，一生不及見(jiàn)雕梁。”《滬瀆客中雜詠》云：“避俗仍居云水鄉(xiāng)，下安吟榻上雕梁。雙棲燕子孤眠客，一室權(quán)分上下床。”他如《歸燕曲》等，皆系長(zhǎng)篇，不更錄入。[8]12

這是一段頗為難得的具有真情實(shí)感的“性情”文字，文中見(jiàn)“性”、“性”中寓“情”、“情”溢滿紙。首先，洪氏于四季中最喜春天的二月，因?yàn)椤按菏路桨耄俨菖f(wàn)花方蕊，物物具發(fā)生氣象故也。”洪氏特別喜歡遍地草木豐茂、花卉芬芳充滿生機(jī)的季節(jié)，這不僅給人賞心悅目的自然美景之享受，而且給人以熱愛(ài)美好、向往美好的精神激勵(lì)。因此，洪氏對(duì)春二月季節(jié)的喜歡，是由衷地、真切地。這是第一層真性情的流露。接著洪氏即表白自己“于是植物亦最喜杏，動(dòng)物亦最喜燕。”洪氏由遠(yuǎn)及近，分別例舉古人描寫杏花與燕子的佳句，然后從自己描寫杏花與燕子各有數(shù)十首的作品中選出代表作予以介紹。我們就其描寫杏花與燕子的代表詩(shī)句各舉一例加以簡(jiǎn)析，以見(jiàn)其入髓之愛(ài)與性情之真。先看詠杏之作，其《杏花》詩(shī)四絕句其一云：“依墻臨水只疑仙，艷絕東風(fēng)二月天。要與春人斗標(biāo)格，有花枝處有秋千。” 首二句交代時(shí)間地點(diǎn)，突出杏花“艷絕”如仙、超凡脫俗的優(yōu)美姿態(tài)，此為寫形;后二句寫杏花要與他們身下蕩秋千的俏麗姑娘的風(fēng)度較量一番，寫出了杏花的滿懷自信與豪邁氣概。而此詩(shī)的背后，我們似乎隱約感受到洪氏年輕氣盛、英俊豪邁的精神氣質(zhì)，具有比興象征意義。此詩(shī)語(yǔ)言清新、形神并美、境界高雅，是一首難得的詠杏佳作。難怪要“極為同人所賞”了。再看詠燕之作，其《滬瀆客中雜詠》云：“避俗仍居云水鄉(xiāng)，下安吟榻上雕梁。雙棲燕子孤眠客，一室權(quán)分上下床。”詩(shī)題中的“滬瀆”，是古地名，指吳淞江下游近海處一段（今黃浦江下游）。此寫詩(shī)人客居滬瀆而思念家鄉(xiāng)的詩(shī)，首二句寫詩(shī)人為避俗而居住在風(fēng)景清幽之地，雕梁上的燕子與榻上閑吟者上下相望，相安和諧;后一句，筆鋒一轉(zhuǎn)，以雙棲燕子的安樂(lè)反襯寫詩(shī)人的孤眠之愁;末了“一室權(quán)分上下床”一句，則更進(jìn)一步形象逼真地寫出詩(shī)人的孤愁之苦，感同身受、如臨其境。詩(shī)人以擬人手法摹寫雙棲燕子，它們?cè)凇吧洗病笔嵌嗝炊鲪?ài)的一對(duì)，此時(shí)它們?cè)趺磿?huì)知道，在它們下床的詩(shī)人自己又是多么的孤寂無(wú)聊啊。歡愁對(duì)比十分鮮明，感人至深。洪氏對(duì)二月中杏花、燕子及前人詩(shī)詞對(duì)二者的描寫情有獨(dú)鐘，加上自己為數(shù)可觀的情深意切、精心優(yōu)雅的詩(shī)詞創(chuàng)作，無(wú)疑凸顯出他真性情的詩(shī)人本質(zhì)。這實(shí)在是人性至美的優(yōu)雅呈現(xiàn)與審美展示。

洪氏對(duì)于“氣”的問(wèn)題未作具體闡釋，只是列舉了自秦漢以來(lái)的孔融、劉琨、李白、杜甫、韓愈、高適、岑參等人，他們作品所表現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌，或慷慨悲歌、或清剛超邁、或才氣豪縱、或筆力雄健，但都富有雄直剛健之氣，都屬于陽(yáng)剛之氣的審美范疇。洪氏對(duì)此類“陽(yáng)剛之氣”的作品，甚為青睞。

在論“趣”方面，洪氏將其分為“天趣”“生趣”和“別趣”三類：所謂“天趣”，即自然天成之趣，莊子之文、陶淵明之詩(shī)堪稱代表;所謂“生趣”，即文字生動(dòng)有趣，東方朔的《答客難》、枚乘的《七發(fā)》及阮籍的《詠懷》、郭璞的《游仙》等，皆甚典型;所謂“別趣”，即嬉笑怒罵之趣，王褒的《僮約》、張敏的《頭責(zé)子羽文》以及鮑照、江淹的詩(shī)文等，都有這樣的特征。無(wú)論是哪一種趣，一是為了使表達(dá)的內(nèi)容靈動(dòng)有趣;二是為了增強(qiáng)閱讀的效果，更好地發(fā)揮文學(xué)作品的作用。《北江詩(shī)話》云：“余最喜觀時(shí)雨既降，山川出云氣象，以為實(shí)足以窺化工之蘊(yùn)。古今詩(shī)人，雖善狀情景者，不能到也。陶靖節(jié)之‘平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新庶幾近之。次則韋蘇州之‘微雨夜來(lái)過(guò)，不知春草生亦是。此陶、韋之詩(shī)足貴。他人描摹景色者，百思不能到也。”[8]1“陶彭澤詩(shī)，有化工氣象。余則惟能描摹山水，刻畫(huà)風(fēng)云，如潘、陸、鮑、左、二謝等是矣。”[8]24其中“化工之蘊(yùn)”與“化工氣象”，都是指自然天成之趣味，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”（李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）之美趣。至于“生趣”之描寫，如：“‘蟬曳殘聲過(guò)別枝實(shí)屬體物之妙。余又見(jiàn)殘聲未到別枝，而半道復(fù)為雀所食者，雀嗉尚若音響，曾作《哺蟬行》云：‘一蟬響一枝，十蟬響十柯，開(kāi)開(kāi)四面窗，蟬響何其多！余聲尚未到別樹(shù)，黃雀突來(lái)將汝哺。微蟲(chóng)雖小聲未沉，尚向黃雀喉中尋。亦可見(jiàn)天地間景物，無(wú)所不有，苦吟者亦描寫不盡耳。”[8]33洪氏以自作詩(shī)歌作比較，更加突出了“天地間景物”“描寫不盡”的無(wú)限“生趣”。再看“別趣”的例子，如：“詩(shī)有俚俗而可傳者，江寧燕秀才《山南》句云：‘神仙怪底飛行速，天上程途不拐彎。思之卻有至理。”[8]81讓人們感受詩(shī)歌描寫引人發(fā)笑藝術(shù)效果的同時(shí)體會(huì)因果關(guān)系的哲理。

洪氏對(duì)“性”“情”“氣”“趣”的論析，都是十分肯定且積極提倡的，唯獨(dú)對(duì)“格”是否定的。從漢代的王莽、蘇綽，明代的李夢(mèng)陽(yáng)、李攀龍，本朝的邵長(zhǎng)衡、方苞的文與王引之的詩(shī)，一路下來(lái)，他們的詩(shī)文皆“拘拘于格律之失也”。這與他同時(shí)反對(duì)沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”是一脈相承的。其實(shí)，洪氏不滿于“格”，并非完全不講詩(shī)作格律，只是不要過(guò)分講究格律而失去了詩(shī)的“性”“情”“氣”“趣”的重要審美特質(zhì)。他反對(duì)一味講究格律，其目的就是為了強(qiáng)調(diào)“性”“情”“氣”“趣”這四維在詩(shī)文創(chuàng)作中的重要地位與意義。

洪氏在“性”“情”“氣”“趣”“格”的五字著名論說(shuō)的基礎(chǔ)上，又綜合提出了詩(shī)文創(chuàng)作的總的要求，即“性情”“學(xué)識(shí)”“品格”三者合一的審美高標(biāo)。其云：

乾隆中葉以后，士大夫之詩(shī)，世共推袁、王、蔣、趙矣。然其詩(shī)雖各有所長(zhǎng)，亦各有流弊。好之者或謂突過(guò)前哲，而不滿之者又皆退有后言。平心論之，四家之傳，及傳之久與否，亦均未可定。若不屑于傳與不傳，而決其必可不朽者，其為錢、施、錢、任乎。宗伯載之詩(shī)精深，太仆朝干之詩(shī)古茂，通副澄之詩(shī)高超，侍御大椿之詩(shī)凄麗，其故當(dāng)又求之于性情、學(xué)識(shí)、品格之間，非可以一篇一句之工拙定論也。今四家俱在，試合袁、蔣四家并觀之，吾知必有以鄙言為然者矣。太仆詩(shī)，以四言、五言為最，次則歌行，即近體亦別出杼軸，迥不猶人。讀其詩(shī)可以知其品也。五言《哭亡婦》云：“白水貧家味，紅羅舊日衣。”七言《志感》云：“委蛇歲月羞言祿，寂寞功名稱不才。”何婉而多風(fēng)若此！侍御于三《禮》最深，所著《深衣考》等，禮家都奉為矩度。故其詩(shī)亦長(zhǎng)于考證，集中金石及題畫(huà)諸長(zhǎng)篇是也。然終不以學(xué)問(wèn)掩其性情，故詩(shī)人、學(xué)人，可以并擅其美。猶記其《送友》一聯(lián)云：“無(wú)言便是別時(shí)淚，小坐強(qiáng)于去后書(shū)。”情至之語(yǔ)，余時(shí)時(shí)喜誦之。[8]84-85

洪氏首先論析乾隆時(shí)期詩(shī)壇公認(rèn)的袁枚、王士禎、蔣士銓、趙翼等大家，但他卻認(rèn)為四人的詩(shī)“各有所長(zhǎng)，亦各有流弊”，并且認(rèn)為他們的詩(shī)能否傳久，“亦均未可定”。接著，洪氏就力推錢載、施朝干、錢澧、任大椿為當(dāng)代最杰出的詩(shī)人，并且十分肯定地認(rèn)為他們四人的詩(shī)“必可不朽者”。推崇之至，倍加信任！其原因就在于：錢載之詩(shī)“精深”、施朝干之詩(shī)“古茂”、錢澧之詩(shī)“高超”、任大椿之詩(shī)“凄麗”，各具特色，令人印象深刻。洪氏還特別指出，他對(duì)錢載等四家的評(píng)價(jià)不是以“一篇一句之工拙定論”的，而是對(duì)他們從“性情”“學(xué)識(shí)”“品格”三方面綜合考評(píng)而得出的結(jié)論。因此，他十分自信，認(rèn)為人們只要將錢載等四家與袁枚等四家比較之后，自然就會(huì)認(rèn)可他論斷的正確。

洪氏對(duì)他推舉的“當(dāng)代最杰出的詩(shī)人”錢載、施朝干、錢澧、任大椿備加青睞、贊許有加，關(guān)鍵是他們的詩(shī)作精神皆符合他所倡導(dǎo)的“性情”“學(xué)識(shí)”“品格”三位一體的詩(shī)學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)。這是有別于其他詩(shī)人的不同之處、可貴之美。那么，怎樣才能達(dá)到洪氏設(shè)定的“詩(shī)文之可傳者有五”的五字標(biāo)準(zhǔn)，從而進(jìn)入“性情”“學(xué)識(shí)”“品格”三位一體的詩(shī)美境界呢？洪氏又給出了頗為理想的答案：“品之不端，則無(wú)以立其干;氣之不盛，則無(wú)以舉其辭;性情之不摯，則無(wú)以發(fā)其奇;心思之不沉，則無(wú)以扶其奧;學(xué)術(shù)之不贍，則無(wú)以極古今上下曲伸變化之方。[6]451五者具而始足以言詩(shī)，始足以言詩(shī)之傳。”[14]洪氏在這段論述中，以否定之否定的表述語(yǔ)氣，十分肯定了作者品格、氣勢(shì)、性情、深思、學(xué)術(shù)這五方面對(duì)于詩(shī)文創(chuàng)作的重要性。尤其值得注意的是，洪氏將人品之正置于詩(shī)文創(chuàng)作的首位，“詩(shī)人不可無(wú)品，至大節(jié)所在，更不可虧。”[8]65其實(shí)，這五個(gè)方面的要求，與其提倡的“性”“情”“氣”“趣”“格”五字詩(shī)學(xué)觀是相呼應(yīng)的，也是洪氏一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“性情”“學(xué)識(shí)”“品格”三位一體的詩(shī)歌創(chuàng)作要旨的具體呈現(xiàn)。

三、重忠孝，重大節(jié)，堅(jiān)守儒家倫理精神，深懷憂國(guó)濟(jì)世意識(shí)

洪氏自幼便在母親的教育下飽受儒家傳統(tǒng)文化的濡染，具有很深的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)根柢。法式善《皇清奉直大夫翰林院編修洪稚存先生行狀》云：“太宜人嘗舉‘宜其室家命之屬對(duì)，遽應(yīng)聲曰‘飽乎仁義，太宜人頗奇之。”[15]孫星衍《清故奉直大夫翰林院編修加三級(jí)洪君墓碑銘》云：“君性伉直，好善疾惡，自稱不能容物，慕古人節(jié)義事，不喜胡廣《中庸》。”[16]趙爾巽主編《清史稿·洪亮吉傳》云：“長(zhǎng)身火色，性豪邁，喜論當(dāng)世事。”[17]伍崇曜《粵雅堂叢書(shū)北江詩(shī)話跋》云：“志行氣節(jié)，為儒林引重。”[5]108很顯然，洪氏從小接受的都是儒家傳統(tǒng)文化中關(guān)于仁、禮、忠、孝、志、節(jié)的思想內(nèi)涵，所以，他的一生總是心系朝野，憂國(guó)憂民，鐵肩道義，做君子儒。這與他將“品格”置于詩(shī)文創(chuàng)作之首位的觀念是表里如一、相吻合的。因此，對(duì)于那些具有忠孝節(jié)義、憂國(guó)憂民情懷的詩(shī)人與作品，他總是極力稱許并樂(lè)于“說(shuō)項(xiàng)”的。如云：“王文簡(jiǎn)詩(shī)，律體勝于古體，五、七絕句又勝于五、七律。余最愛(ài)其《國(guó)士橋》一篇云：‘國(guó)士橋邊水，千秋恨不窮。如聞柱厲叔，死報(bào)莒敖公。《蟂磯夫人祠》一篇云：‘霸氣江東久寂寥，永安宮殿莽蕭蕭。都將家國(guó)無(wú)窮恨，分付潯陽(yáng)上下潮。以為此非詩(shī)人之詩(shī)，可與知人論世矣。”[8]56國(guó)士橋，在山東莒縣，此橋因紀(jì)念柱厲叔忠君不二、以身殉國(guó)而得名。莒敖公，春秋時(shí)莒國(guó)國(guó)君，柱厲叔臣之。柱厲叔文韜武略，剛直不阿，忠心直諫，勤于王事。但莒敖公親小人，遠(yuǎn)賢臣，忠奸莫辨，國(guó)勢(shì)日衰，民不聊生。柱厲叔多次上書(shū)，莒敖公卻置之不理，萬(wàn)般無(wú)奈，柱厲叔便憤然掛冠而去，隱于海島。不久，柱厲叔聞知莒敖公國(guó)破人亡，痛心疾首，不聽(tīng)友人勸阻，毅然決定回莒。回莒國(guó)后，他獨(dú)立五孔橋頭，見(jiàn)城廓依舊，敖公已亡，愴然淚下，縱身一躍投河而亡。后人為了紀(jì)念柱厲叔忠君愛(ài)國(guó)、視死如歸的悲壯之舉 ，遂將此橋稱名為“國(guó)士橋”。柱厲叔為國(guó)殉身的愛(ài)國(guó)精神與后來(lái)屈原等人為國(guó)獻(xiàn)身的壯舉，在中國(guó)歷史上始終是備受推崇與弘揚(yáng)的。洪氏對(duì)王士禎《國(guó)士橋》中所歌詠的忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)的柱厲叔是十分欽敬的，故稱之為“最愛(ài)”。這正是洪氏一貫倡導(dǎo)的儒家君子忠君守節(jié)、憂國(guó)濟(jì)世美德情懷的體現(xiàn)。再看七言絕句《蟂磯夫人祠》，蟂磯，地名，在安徽蕪湖西江中，磯上舊有靈澤夫人 （俗傳即三國(guó)時(shí)劉備妻、孫權(quán)妹孫尚香）祠。當(dāng)時(shí)，孫夫人因吳、蜀不和而悲憤自殺，后來(lái)人們?yōu)榱擞谰眉o(jì)念她，遂建此祠。首二句描寫東吳孫權(quán)與西蜀劉備政權(quán)的蕭條荒涼景象，后二句寫孫夫人將家國(guó)之恨托付于潯陽(yáng)江上下起伏的滔滔浪潮，強(qiáng)烈抒發(fā)了詩(shī)人深沉悲痛的家國(guó)情懷。這正是洪氏甚為敬仰的地方，故而他認(rèn)為“此非詩(shī)人之詩(shī)，可與知人論世矣。”王士禎是清代著名的詩(shī)人，在此詩(shī)中，他以史學(xué)家的敏銳眼光，真實(shí)反映歷史客觀事實(shí)，從而具有“知人論世”的“史詩(shī)”的重要價(jià)值，由此體現(xiàn)了洪氏濃厚的家國(guó)意識(shí)與儒家憂國(guó)濟(jì)世的博大襟懷，此乃洪氏之所以推許王士禎詩(shī)作的原因之一。

正如王國(guó)均《重刊北江詩(shī)話序》所云：“先生立身以忠孝為大，論學(xué)以經(jīng)史為宗，論詩(shī)以《三百篇》為主……夫不探昆侖之源者，不足與（于）觀水;不登泰岱之巔者，不足與（于）觀山。誦先生之詩(shī)話，必相見(jiàn)先生之胸襟，而后能知其扶植根柢，陶冶性靈，作詩(shī)家之指南者，若是其難能而可貴也。”[3]此處所論洪氏“立身以忠孝為大”就是強(qiáng)調(diào)作者“品格”之高尚，“論學(xué)以經(jīng)史為宗”就是突出作者“學(xué)識(shí)”之豐贍，“論詩(shī)以《三百篇》為主”就是重視“性情”之真摯。而“品格”“學(xué)識(shí)”“性情”三方面的詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)成，就必須承傳與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想、文化及文學(xué)，這樣方可“扶植根柢，陶冶性靈，作詩(shī)家之指南者。”

四、洪氏詩(shī)學(xué)觀在其詩(shī)作中的體現(xiàn)

洪亮吉是乾嘉詩(shī)壇風(fēng)格獨(dú)特、成就卓異的杰出詩(shī)人，今存詩(shī)5 500余首。他曾評(píng)論自己的詩(shī)是“如激湍峻嶺，殊少回旋。”[8]7可見(jiàn)其詩(shī)歌具有氣勢(shì)磅礴、奔放豪邁的陽(yáng)剛之美。洪氏從伊犁赦回后自編反映新疆奇異景觀與奇特感受的《荷戈》《賜環(huán)》二詩(shī)集，海內(nèi)題詩(shī)者不下百余家，其中趙翼題詩(shī)頗具代表性：“人間第一最奇景，必待第一奇才領(lǐng)。”[18]畢沅《吳會(huì)英才集》云：“洪常博奇思獨(dú)造遠(yuǎn)出常情，五古歌行杰立一世。”[19]1700張維屏《聽(tīng)松廬詩(shī)話》云：“洪北江詩(shī)有真氣，亦有奇氣。”[19]1701又云：“先生絕句有奇情快論者。”[20}伍崇曜《粵雅堂叢書(shū)北江詩(shī)話跋》云：“代荷戈萬(wàn)里，奇氣噴薄而出，益如天馬行空，不可羈靮。”[5]108由上述諸位詩(shī)評(píng)家的“奇景”“奇才”“真氣”“奇氣”“奇情”等關(guān)鍵詞綜而觀之，其實(shí)就是洪氏所倡導(dǎo)的“性情”“學(xué)識(shí)”“品格”的具體呈現(xiàn)。下面擬選擇幾首詩(shī)作，窺探一下洪氏詩(shī)學(xué)主張的實(shí)踐效果。

先看其抒發(fā)“性情”的代表作，如《天山歌》：

地脈至此斷，天山已包天。

日月何處棲？總掛青松巔。

窮冬棱棱朔風(fēng)裂，雪復(fù)包山?jīng)]山骨。

峰形積古誰(shuí)得窺？上有鴻濛萬(wàn)年雪。

天山之石綠如玉，雪與石光皆染綠。

半空石墮冰忽開(kāi)，對(duì)面居然落飛瀑。

青松岡頭鼠陸梁，一一競(jìng)欲餐天光。

沿林弱雉飛不起，經(jīng)月飽啖松花香。

人行山口雪沒(méi)蹤，山腹久已藏春風(fēng)。

始知靈境迥然異，氣候頓與三霄通。

我謂長(zhǎng)城不須筑，此險(xiǎn)天教限沙漠。

山南山北爾許長(zhǎng)，瀚海黃河茲起伏。

他時(shí)逐客倘得還，置冢亦象祁連山。

控弦縱遜驃騎霍，投筆或似扶風(fēng)班。

別家近已忘年載，日出滄溟倘家在。

連峰偶一望東南，云氣濛濛生腹背。

九州我昔歷險(xiǎn)夷，五岳頂上都標(biāo)題。

南條北條等閑耳，太乙太室輸此奇。

君不見(jiàn)奇鐘塞外天奚取？風(fēng)力吹人猛飛舉。

一峰缺處補(bǔ)一云，人欲出山云不許。[1]1202

洪氏因于嘉慶四年（1799）上書(shū)“極陳時(shí)政”，以翰林無(wú)言事之責(zé)而獲罪削職，發(fā)往新疆伊犁。此詩(shī)作于次年二月遣戍伊犁途中，是歌詠天山的千古絕唱！此時(shí)，詩(shī)人雖然是戴罪之人，但他依然對(duì)祖國(guó)的大好河山充滿著深愛(ài)之情。全詩(shī)40句，可分前后兩部分，前第一部分為前20句，詩(shī)人以新奇之眼光、神奇之筆法，傾情描摹天山的獨(dú)特景物;第二部分為后20句，詩(shī)人以豪曠之胸懷，濃厚之筆墨，盡興抒發(fā)對(duì)天山的奇思遐想與狂熱之愛(ài)，景中含情、情中見(jiàn)景、情景交融，意境壯美、筆力雄健、真氣彌漫。縱觀全詩(shī)，洪氏所倡導(dǎo)的“詩(shī)文之可傳者有五”的“性”“情”“氣”“趣”“格”五字要素，一一可見(jiàn)。這里的“格”，是洪氏反對(duì)沈德潛一派死守格律之作詩(shī)之法，主張靈動(dòng)活潑的用韻或轉(zhuǎn)韻格式。本詩(shī)就是四句一轉(zhuǎn)韻的格式，朗朗上口，聲情并茂。此詩(shī)最大的特征，主要在于一個(gè)“奇”字。諸如奇景、奇情、奇思、奇氣、奇趣等，而最終則落實(shí)到此詩(shī)的真“性情”上。王英志指出：“詩(shī)人身處逆境，而如此達(dá)觀，毫無(wú)悲戚怨尤之意，這是詩(shī)人狂放性格的又一種表現(xiàn)，是早年狂放性格的升華。”[21]

洪氏《自西安至安邑臨黃二景仁奉挽四首》其一，更是一首“性情”至詩(shī)，其云：

生何憔悴死何愁，早覺(jué)年來(lái)與命讎。

病已支床還出塞，家從典屋半居舟。

魂歸好入王官谷，名在空縣太白樓。

一事語(yǔ)君傳欲定，卅年心血有人收。[1]561

洪氏與黃仲則是同鄉(xiāng)詩(shī)友，情同手足、友誼篤厚。此是洪氏悼念黃景仁四首七律詩(shī)的第一首，首聯(lián)總言其一生命運(yùn)多舛，悲憫不已;頸聯(lián)寫其病魔纏身、顛沛流離的貧病生活，催人淚下;頷聯(lián)稱其魂歸勝景、名比李白，由衷佩慕;尾聯(lián)告慰友人，道德文章必將傳誦、流芳百世，慰藉英靈。全詩(shī)高度概括了黃仲則一生的曲折經(jīng)歷，情深意厚，真切感人，事中寓情、情中見(jiàn)事、情溢字中、意滿句外。其他如“交空四海唯余我，魂到重泉更付書(shū)”“共哭寢門思往日，獨(dú)臨遺殯悵生平”“才人奇氣難消歇，六月松風(fēng)刮殯寒”云云，皆為肺腑摯言，令人椎心泣血，不能卒讀。袁枚云：“縱筆先須問(wèn)性情，風(fēng)裁休宋未元明。”（《答曾南村論詩(shī)》）讀洪氏的這類“性情”之詩(shī)，正有此共鳴。

再看其體現(xiàn)“學(xué)識(shí)”的代表作，如《宗忠簡(jiǎn)祠》：

六百年來(lái)氣不磨，江干遺廟郁嵯峨。

迎門九派東歸海，臥榻三呼北渡河。

夢(mèng)里銅駝?dòng)嗵闇I，望中鐵騎敢經(jīng)過(guò)？

劉琨祖逖應(yīng)同傳，未了忠心尚枕戈。[1]1365

宗忠簡(jiǎn)，即北宋抗金名將宗澤，其祠在江蘇鎮(zhèn)江市東郊宗澤路。由于他的抗金大計(jì)為投降派所阻，憂憤成疾，臨死時(shí)連呼三聲“渡河”，卒謚“忠簡(jiǎn)”。此為詩(shī)人瞻仰宗澤遺廟后的感懷之作，緬懷其一生的抗金業(yè)績(jī)，歌頌其至死不忘恢復(fù)國(guó)土的愛(ài)國(guó)主義精神。首聯(lián)直寫英雄豪氣不滅、遺廟壯觀的情形，愛(ài)國(guó)志士高大形象呼之欲出;頷聯(lián)以百川歸海喻中華民族之統(tǒng)一愿望，而宗澤一生志在恢復(fù)北土，于病榻臨終之際還三呼北渡黃河，如此愛(ài)國(guó)赤誠(chéng)，令人感動(dòng);頸聯(lián)借助于晉代英雄索靖有感于天下將亂、哀嘆洛陽(yáng)宮門銅駝將掩埋于荊棘中之典故，表明宗澤恢復(fù)北土壯志不衰，料定金兵是不敢過(guò)何渡江的，稱頌宗澤當(dāng)年的赫赫威望;尾聯(lián)寫晉代英雄祖逖“中流擊楫”、劉琨“枕戈待旦”以及祖逖與劉琨“聞雞起舞”的典故，表明宗澤與他們都是一脈相承的不忘民族統(tǒng)一大業(yè)的愛(ài)國(guó)英雄，贊美之情至此已臻高潮。此詩(shī)大氣凜然、磅礴，充滿剛健之氣，尤其是全詩(shī)八句除前三句外，后五句皆用典故，自然洽切、巧妙融合，合人合事合情合理，體現(xiàn)了洪氏“學(xué)識(shí)”功底之豐厚。因?yàn)椤皩W(xué)識(shí)”是抒發(fā)詩(shī)歌“性情”的根基，若“學(xué)識(shí)”有限，表達(dá)就會(huì)捉襟見(jiàn)肘，難以充分而周全，詩(shī)人也就難以盡“性”盡“情”。只有“學(xué)識(shí)”豐厚，方能盡情揮灑，收到理想的表達(dá)效果。此詩(shī)堪稱是以深厚“學(xué)識(shí)”功底，盡情抒發(fā)歌頌英雄愛(ài)國(guó)主義精神的典范之作。

再看其彰顯“品格”的代表作，如《憫旱》：

整日帷車坐，偏愁云氣晴。

客行殊望雨，敢說(shuō)為蒼生。[1]589

此詩(shī)以第一人稱敘寫自己于行事公務(wù)途中，眼見(jiàn)嚴(yán)重旱情而同情人民疾苦的悲憫情懷，語(yǔ)樸情真、思想深刻。此詩(shī)的意思是說(shuō)，詩(shī)人坐在有帷幔的車子中，云氣晴朗，本是美事，可詩(shī)人卻偏偏生愁，只是因?yàn)槿站酶珊担习傩盏那f稼幾乎都要干枯而死了，眼前是一片“野田禾稻半枯焦”的悲慘景象。對(duì)于素有“愛(ài)民如子”仁懷的詩(shī)人而言，怎能不與“農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮”一樣的焦急生愁呢。“客行”指詩(shī)人自己，此時(shí)此刻，他特別希望老天爺開(kāi)眼降恩，為天下百姓快快下場(chǎng)傾盆大雨，以緩解嚴(yán)重之旱情。“敢說(shuō)”，就是不敢說(shuō)，其實(shí)這是詩(shī)人的謙辭，由此更加突出了詩(shī)人由衷憫農(nóng)的真切感情，詩(shī)人“以民為本”之儒家傳統(tǒng)美德，與唐代詩(shī)人李紳《憫農(nóng)二首》具有其曲同工之妙，歷來(lái)為人們所稱道。詩(shī)人由己及人、民胞物與的高尚品格與仁厚情懷，實(shí)在是難能可貴的。正因?yàn)槿绱耍?shī)人才能寫出真情實(shí)感、絲毫無(wú)虛的憫農(nóng)佳作。正如沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上云：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等詩(shī)。”[22]顯然，詩(shī)人之“品格”對(duì)于詩(shī)作的作用與意義實(shí)在太重要了。“品格”不端，是寫不出好詩(shī)的。要寫出好詩(shī)，就必定要有好“品格”。洪氏堅(jiān)持將“性”字?jǐn)[在“性”“情”等“五字”首位，強(qiáng)調(diào)“性情”“學(xué)識(shí)”“品格”三位一體的重要性，其用意是不言而喻的。

從洪氏的幾首詩(shī)例，分別就“性情”“學(xué)識(shí)”“品格”三方面進(jìn)行了簡(jiǎn)析，可以證明其詩(shī)學(xué)觀在詩(shī)作中的踐行是成功的。其實(shí)，就以上幾首詩(shī)例觀之，言“性情”中亦含“學(xué)識(shí)”與“品格”，敘“學(xué)識(shí)”中亦寓“性情”與“品格”，論“品格”中，亦寄“性情”與“學(xué)識(shí)”，三者之間互為關(guān)聯(lián)，亦有側(cè)重。至于洪氏的“性”“情”“氣”“趣”“格”五字詩(shī)學(xué)觀，在這幾首詩(shī)中也都或多或少、或明或暗地有所呈現(xiàn)。總之，洪氏之詩(shī)作，無(wú)疑是其詩(shī)學(xué)觀的自然體現(xiàn)與良好印證，故而其詩(shī)學(xué)觀的可靠性、適時(shí)性、可行性、感染性，也就別具理論含量與實(shí)用價(jià)值了。

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責(zé)任編輯? ? 趙文清

The Poetic View of Beijiang Poetry and Its Poetic

Presentation from Hong Liangji

LI Jinkun

（School of Literature， Jiangsu University， Zhenjiang 212013， China）

Abstract： Hong Liangji had a profound complex of traditional Chinese culture， especially concerned carrying forward the fine tradition of The Book of Songs， and the role of poetry teaching. In Qianjia period， when poetic world was full of different schools， his poetry book Beijiang Poetry had a unique insight with the initiative idea different from that of Shen Deqians “style theory”， Yuan Meis“spiritual creation theory”， Weng Fanggangs “texture theory”， and other new and fresh poetic views. He believed that the poetry creation should reflect five elements： “character”， “emotion”， “temperament”， “fun” and “style”. Hongs theory of “style” is to oppose the practice of paying attention to rules blindly，and to have true temperament and taste. On the basis of the five elements， he also put forward the poetic view of “temperament”， “knowledge” and “morale”， which are quite comprehensive in poetry creation. These viewpoints are also well embodied in his own poems， proving the accuracy and feasibility of his poetic views. Anyhow， Hongs book maintained the old and displayed the new， in accordance with the objective and neutral views which are fairly close to poetry aesthetics and the poetic rules of development. It was outstanding in? the poetic comment world in Qing dynasty， not only conducive to the poetry creation of Qing dynasty， but also shows its place in the whole poetic history.

Key words：? Hong Liangji; Beijiang Poetry; the poetic view; poetry art; poetry creation; poetic theory