“人類命運共同體”：先秦諸子“同”觀念的現代轉化

【摘 要】先秦諸子“同”的觀念，是對于社會建構的設想，代表了一種自覺的思維模式。先秦諸子“同”的觀念為“人類命運共同體”提供了十分重要的思想資源和理論支撐。“玄同”可以促進“人類命運共同體”的生態理念建設，“和而不同”可以促進“人類命運共同體”的社會文明建設，“形名參同”可以促進“人類命運共同體”的法制建設，“尚同”可以促進“人類命運共同體”的治理體系建設。“人類命運共同體”是對先秦諸子“同”觀念的現代轉化，是對中國特色社會主義理論體系的重大發展，是推動全球治理體系變革、構建新型國際關系和國際新秩序的共同價值規范。

【關鍵詞】人類命運共同體;玄同;和而不同;形名參同;尚同

【作 者】朱琳，山東大學儒學高等研究院博士研究生。山東濟南，250000。

【中圖分類號】B22? 【文獻標識碼】A? 【文章編號】1004-454X（2021）02-0024-0007

先秦諸子生逢亂世，目睹和經歷了社會動蕩不安給人們造成的傷害，深刻感受到人們對于和諧穩定社會的渴望。他們從社會現實出發，提出了“玄同”“和而不同”“形名參同”“尚同”等思想，這些思想都是他們對于社會建構的設想。這些思想不僅在中國歷史上影響深遠，在當今社會依然具有十分重要的價值。先秦諸子“同”的觀念，為“人類命運共同體”思想的提出，提供了重要的理論基礎。

一、“玄同”與“人類命運共同體”的生態理念

自古至今，在人與自然相處的過程中，出現過很多問題，這些問題主要可以分為自然存在的客觀問題和人類活動所引發的自然問題。自然存在的客觀問題主要是指地球資源本身的分配不平衡以及自然災害等問題，人類活動引發的自然問題是指人類社會對自然環境的改變所引發的一系列的問題。在當今社會，人類活動所引發的自然問題是最主要的問題。面對人與自然問題的日益加劇，老子的“玄同”思想為我們提供了解決方案。“玄同”主張人與自然和諧相處，為解決人與自然的關系問題提供了十分重要的思想資源，并為“人類命運共同體”的生態理念提供了重要的理論基礎。

老子“玄同”思想認為人與自然是一個整體，所以應當和諧相處。“知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。”[1]98-99老子哲學體系中“道”是最高的境界，而“玄同”在其思想體系中也具有十分重要的價值。正如張岱年先生所說：“‘玄的觀念其實亦即道的觀念之變相。”[2]66陳鼓應先生認為“玄同”是“玄妙齊同的境界，即道的境界”[3]278。“玄同”即達到了“道”的高度，而道是超越于萬物之上的存在，所以“玄同”也是一種超越的境界。“道”的境界與“玄同”的境界相同，所以“道”所追求的境界也就是“玄同”所追求的境界。老子主張“道”應順應自然，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“玄同”與“道”追求的境界是相同的，所以“玄同”也主張順應自然。“玄同”的順應自然是尊重自然，任其自由發展，不干涉，不打擾，與自然和諧相處。

“玄同”是按照自然的法則行事，實現人與自然的和諧統一。“玄同”的境界是消除一切世俗的界限和隔閡，超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，以開闊的心胸與無所偏的心境去待一切人和物，從而實現無差別、無對立的境界。“人類命運共同體”的生態理念吸收了老子“玄同”的思想，也主張人與自然和諧相處。“玄同”和“人類命運共同體”都是從整體意識出發，“玄同”認為人與自然是一個整體，“人類命運共同體”也同樣認為人與自然是一個整體。正如2016年習近平同志出席二十國集團工商峰會開幕式時發表的主旨演講所說，“在經濟全球化的今天，沒有與世隔絕的孤島。同為地球村居民，我們要樹立人類命運共同體意識”。我們只有一個地球，人類生存在同一個地球上，命運是連在一起的，全球變暖，冰川融化，導致海平面上升，影響的是整個世界的生態環境。因此，我們要樹立“人類命運共同體”意識，按照這一原則，維護生態穩定，實現共同發展。

老子從整體意識出發，認為人類只是自然界的一部分，不能盲目自大，并進一步指出“人類中心論”的狹隘性和片面性。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”[3]169老子認為人與自然應該和諧發展，和平共處。自然環境本來是一個完整的生態鏈，人類只是生態圈中的一環，而如今人類的行為卻嚴重干擾了整個生態圈的運行，引起了生態環境的破壞，導致了整個生態環境的惡化，也導致了人類自身生存環境的惡化。對此，習近平同志提出：“堅持綠色低碳，建設一個清潔美麗的世界。人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類。空氣、水、土壤、藍天等自然資源用之不覺、失之難續。工業化創造了前所未有的物質財富，也產生了難以彌補的生態創傷。我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發展。綠水青山就是金山銀山。我們應該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續發展之路。”[4]人類的活動破壞了本來完整和諧的生態環境，如果這樣繼續下去只能帶來惡性循環。只有打破這種惡性循環，才能實現人類社會的可持續發展，實現人與自然的和諧共處。以前社會的發展，過度注重工業發展，忽視了對自然環境帶來的危害，造成了空氣污染、水質惡化、土地沙漠化等一系列問題，給生態環境造成了嚴重的傷害。現在我們認識到，一味地注重工業發展而不顧自然環境終非長久之計，生態環境惡化只會導致經濟發展停滯，逐漸演變為無源之水、無本之木，所以我們要促進人與自然和諧發展。只有人與自然和諧發展，堅持“人類命運共同體”的生態發展理念，維護生態平衡以及生物多樣性，才能做到人類社會的可持續發展。

“人類命運共同體”的生態理念吸收了“玄同”思想的超越性，從世界的角度出發，超越本國的利益，維護世界的可持續發展和生態平衡。老子的“玄同”需要做到“無為”，只有這樣，人與自然才能和諧相處。而“無為”也應當成為“人類命運共同體”生態理念的準則，因為人類不恰當的“有為”對生態環境造成了傷害，所以如果要實現人與自然的和諧，就要按照老子所說的“無為”行事。“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”[3]212生態環境自身就具有恢復機制，只要不再人為地對其傷害，那么假以時日定當重新恢復生態穩定。“無為”不僅要尊重自然，讓其休養生息，還需要人類規范自身行為。人類不懂得規范自身導致了很多問題，比如人類只顧發展工業引起水資源污染從而導致魚類死亡，只顧自身利益過度捕撈導致魚類資源急劇下降。我們現在要采取“無為”的方式，讓大自然休養生息。

“無為”還要敬畏生命。新冠肺炎疫情的發生一再告誡我們，要尊重自然、節制欲望、敬畏生命。我們不應對自然妄加干涉，應該尊重客觀規律，順應自然，敬畏生命，與自然和諧相處。人類只有做到“無為”，才是真正的“有為”，只有讓自然環境按照其自身的規律發展，才能形成良好的生態環境，最終有利于人類自身的發展，最終實現生態和諧與社會的可持續發展。

“玄同”是從整體的利益出發，超越個人利益，實現人與自然、人與社會的和諧相處。“人類命運共同體”的生態理念也是從整個人類的角度出發，維護人與自然的和諧與穩定。“玄同”所倡導的人與自然和諧的理念，正是“人類命運共同體”所倡導的生態理念，“人類命運共同體”的生態理念是“玄同”思想的現代轉化。

二、“和而不同”與“人類命運共同體”的社會文明

世界上存在眾多的國家，又各自存在不同的生活方式、宗教信仰、社會制度以及發展模式。隨著各個國家交往的加深，難免會產生矛盾。面對多元共存的社會，如何正確處理人與人之間、民族與民族之間、地區與地區之間、國家與國家之間的問題成為當今社會治理的重中之重。“和而不同”思想是處理社會關系的重要原則，一直以來對中國社會的發展具有深遠的影響。在新中國成立初期，周恩來總理運用“和而不同”的原則，提出“和平共處五項原則”和“求同存異”的外交方針，為我國打開了外交的新局面。面對紛繁復雜的國際社會局勢，“和而不同”思想幫助我國解決了各種社會矛盾。“和而不同”是一種文明的交往方式，“人類命運共同體”也是一種文明的交往方式。“和而不同”對“人類命運共同體”的社會文明建設具有指導意義，“人類命運共同體”所要建構的社會文明是對“和而不同”思想的創造性轉化。

孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”[5]1205。孔子所說的“和而不同”是在論道德品行的問題，而隨著時代的發展，“和而不同”逐漸成為普遍性的原則，進而運用于解決各種復雜的社會矛盾和政治沖突。“和而不同”可以運用于處理各種國內和國際的問題。在國內，主要體現在經濟、政治、文化等方面。經濟方面，堅持以公有制為主體，多種所有制經濟共同發展和以按勞分配為主體、多種分配方式并存，把社會主義制度和市場經濟有機結合起來，體現了“和而不同”原則;政治方面，“一國兩制”的創造性構想，推動了香港、澳門的和平統一，體現了“和而不同”原則;文化方面，“百花齊放，百家爭鳴”方針的提出，促進了新中國文化的繁榮，體現了“和而不同”原則;在民族與宗教問題的處理上，中國56個民族團結一心，共同發展，尊重宗教信仰，堅持信仰自由，體現了“和而不同”原則;“和而不同”在尊重差異性的基礎上兼具包容性，是中國處理社會問題的重要準則。

“和而不同”思想的運用，也可以幫助我們更好地處理經濟糾紛問題。“和而不同”作為一種文明的交流合作方式，“人類命運共同體”也是文明的方式，“和而不同”思想對“人類命運共同體”的社會文明建設具有十分重要的作用。“人類命運共同體”吸收了“和而不同”思想，在經濟上主張共同發展，與其他國家合作共贏，“合作共贏，就是要倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發展中促進各國共同發展，建立更加平等均衡的新型全球發展伙伴關系，同舟共濟，權責共擔，增進人類共同利益”[6]37。習近平同志從全球整體性出發，提出以“合作共贏”為途徑，打造一個文明發展的新模式，構建“人類命運共同體”經濟體系。我們生活在同一個地球上，本來就是相互依存的關系。地球上的資源又存在分配不均的問題，所以需要通過國與國之間的交流，實現資源整合，從而共同發展，促進各個地區經濟的發展和人民生活水平的提高。中東地區的石油資源十分豐富，而水資源匱乏，通過資源的重新分配，從而實現各方利益最大化。我國始終以開放的心態，在平等、尊重的基礎上積極與各國進行經濟往來。“人類命運共同體”的理念是一種互惠互利、共同發展的文明發展觀。“人類命運共同體”是想通過文明的方式，在和平的基礎上實現各方利益的最大化，實現共同發展和繁榮。

“人類命運共同體”吸收了“和而不同”思想，在政治上主張和平發展。目前在國際社會上存在一系列的矛盾，其中巴以矛盾、印巴矛盾、多國之間存在的領土爭端等矛盾是當今世界急需解決的問題，“人類命運共同體”中體現的“和而不同”思想，可以為解決這些問題提供理論基礎。“讓和平的薪火代代相傳，讓發展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應有的擔當。中國方案是：構建人類命運共同體，實現共贏共享。”[4]發動暴力和戰爭的方式，絕非解決問題的明智選擇。只有在“人類命運共同體”的指導下，幫助各方通過對話與協商的方式消除分歧，最終實現共同發展、共同繁榮才是明智的選擇。我們生活在地球上，兩次世界大戰給人們帶來了極大的傷害，只有堅持“和而不同”的原則，尊重差異，尋求合作，從“人類命運共同體”的角度出發，世界才能和諧穩定。

“人類命運共同體”吸收了“和而不同”思想，在文化上堅持多元共存，共同繁榮。習近平同志指出：“世界上有200多個國家和地區、2500多個民族、多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒有高下、優劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類文明進步的動力。”[4]文明體現的是人類社會的精神，每一種文明都值得被尊重。面對不同的文化，我們應該始終以開放的心態，取長補短，共同進步。每個人都有每個人的價值準則和生活方式，都是不同文化的體現，我們應該堅持“和而不同”的原則，尊重這種差異性。“人類命運共同體”雖然是從整體性的角度出發，但是也尊重事物的差異性。習近平同志提出：“我們應該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識，共襄構建人類命運共同體的偉業。”[7]“人類命運共同體”是時代的選擇，中國以開放的心態包容世界，為世界問題的解決提供中國方案。面對各個國家，不同的經濟制度、政治制度、歷史文化、價值觀念、生活方式，“人類命運共同體”尊重各國的文明、社會制度以及發展模式，堅持和平競爭、共同發展。

“和而不同”和“人類命運共同體”都是一種文明的方式，“人類命運共同體”的社會文明理念是對“和而不同”思想的創造性轉化。我們要堅持“人類命運共同體”的理念，用這一理念進行社會文明建構，只有這樣才能和平地處理國際問題、調解國際爭端、化解國際矛盾、解決國際糾紛，促進世界和平發展，實現整個人類社會的共同進步。

三、“形名參同”與“人類命運共同體”的秩序構建

韓非子是法家的代表人物，他提出的“形名參同”思想，對于社會秩序的建構具有十分重要的意義。“形名參同”為“人類命運共同體”的秩序建構，提供了重要的思想資源。

韓非子以“法”為基礎，進行秩序建構。他主張“以法為教”[8]494“法不阿貴”[8]41，主張建立完整的法律體系，并且嚴格按照這一體系運行。任何人都要依法辦事，按照法律治理國家。“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”[8]41社會秩序按照法的原則運行，具體實施需要做到“形名參同”，只有“名正物定，名倚物徙”[8]48，才能“循名實而定是非，因參驗而審言辭”[8]106。“參”就是比較研究，“驗”就是用行動來檢驗，就是實踐。君主應根據臣民的言論與實績是否相符來決定功過賞罰。法律制定了以后，就要按照這一秩序體系循名責實，以明賞罰。他認為“君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也”[8]50。只有法律秩序完整建立并合理運行，社會才能和諧穩定地發展。“形名參同”思想，對于社會主義的法制建設、對于“人類命運共同體”的秩序建構都具有十分重要的意義。

“人類命運共同體”的秩序建構需要法律制度，而這一秩序的建構應由各國一起制定。“世界命運應該由各國共同掌握，國際規則應該由各國共同書寫，全球事務應該由各國共同治理，發展成果應該由各國共同分享。”[4]“人類命運共同體”的秩序建構是在遵循聯合國原則基礎上進行的。中國主張以“法”為基礎，推動國際社會新秩序的建構。習近平同志提出：“‘法者，治之端也。在日內瓦，各國以聯合國憲章為基礎，就政治安全、貿易發展、社會人權、科技衛生、勞工產權、文化體育等領域達成了一系列國際公約和法律文書。法律的生命在于付諸實施，各國有責任維護國際法治權威，依法行使權利，善意履行義務。法律的生命也在于公平正義，各國和國際司法機構應該確保國際法平等統一適用，不能搞雙重標準，不能‘合則用、不合則棄，真正做到‘無偏無黨，王道蕩蕩。”[4]“人類命運共同體”的秩序建構，遵循公平正義的原則，符合全人類的價值和利益。

“形名參同”遵循的是法制原則，“人類命運共同體”的秩序建構也是遵循這一原則，“形名參同”是“人類命運共同體”秩序建構的重要思想來源。“人類命運共同體”的秩序建構，是運用法制的原則，以國際秩序為基礎，不斷完善國際法律體系。我們只有按照“人類命運共同體”的原則，進行秩序建構，才能促進國際秩序和諧穩定運行。

四、“尚同”與“人類命運共同體”的現代治理

中國一直以來在追求現代化的道路上不斷探索，而且在不斷推進現代化治理體系改革。現代化建設需要與之相匹配的現代化治理體系，只有適應現代化建設需要的現代化治理體系，才能促進政治穩定、經濟發展、社會和諧、民族團結。現代化治理體系的改革要結合本國實際，只有這樣才能走出適合本國國情的現代化發展道路。墨子的“尚同”所追求的最根本的價值是和平與穩定，現代社會的治理體系也是在追求和平與穩定。“尚同”可以為現代化治理體系建設提供經驗，可以促進“人類命運共同體”的現代治理體系的完善。

“尚同”是墨子關于社會治理的構想，“天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義。其人數茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，而非人之義，故交相非也。……無君臣上下長幼之節，父子兄弟之禮，是以天下亂焉”[9]116。“尚同”不僅僅是一個概念，也是一整套完備的治理體系。這個治理體系的原則是要符合“義”的標準，“義”既具有公正性又具有道德性。“天子得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，則天下必治矣。然計天下之所以治者，何也？唯而以尚同一義為政故也。”[9]140“義”是一種治理原則和價值體系，而治理原則要符合正義標準，價值體系要符合道義的要求。“尚同”的治理原則是符合“義”的要求，而治理體系是由“兼愛”“非攻”“尚賢”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節葬”“節用”等組成。“尚同”與其他幾種原則相互補充，形成了一套完整的社會治理體系。

“尚同”對于“人類命運共同體”的發展具有十分重要的意義。“尚同”的治理體系需要符合正義的原則，“人類命運共同體”的現代治理體系也要符合正義的原則。“人類命運共同體”吸收了墨子的“尚同”思想，對人類社會治理體系進行了創造性發展。“人類命運共同體”既符合正義的標準，又具有秩序性。“和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯合國的崇高目標。”[10]“人類命運共同體”的治理體系遵循的價值和準則是符合正義標準的，依此所形成的社會秩序必然是和諧穩定的。我國堅持“人類命運共同體”的理念，并按照這一理念處理問題。2015年10月，習近平同志在主持中央政治局第二十七次學習時明確指出：“要推動全球治理理念創新發展，積極發掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當今時代的共鳴點，繼續豐富打造人類命運共同體等主張，弘揚共商共建共享的全球治理理念”。“人類命運共同體”的提出是對“尚同”思想的理論創新，是中國治理體系的創新，也是全球治理體系的創新。

“尚同”是墨子構想的社會治理體系，這一體系主要通過“兼愛”和“非攻”實現。“人類命運共同體”的理念，提倡與其他國家和平共處，這也需要做到“兼愛”和“非攻”。“兼愛”是墨子提出的政治主張，這一主張超越了國家的界限，不僅可以應用于國內的社會治理，而且還可以應用于國外的社會治理。“人類命運共同體”超越了國家的界限，從人類整體的角度出發思考問題，“兼愛”對“人類命運共同體”的發展具有十分重要的意義。墨子認為“天下兼相愛則治，交相惡則亂”[9]155，只有做到“兼愛”，社會才能穩定。對于“兼愛”的“兼”，墨子提出“兼者，處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤”[9]306。對于“兼愛”的“愛”，“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”[9]159。“兼愛”指的是無差別的愛，是超越國家和時空限制的愛，這也正是“人類命運共同體”的主張。“1950年至2016年，中國累計對外提供援款4000多億元人民幣，今后將繼續在力所能及的范圍內加大對外幫扶。”[4]“兼愛”反對霸權主義和強權政治，這也正是“人類命運共同體”的要求。“人類命運共同體”主張國家之間平等相處、互幫互助。“中國決定提供2億元人民幣新的人道援助，用于幫助敘利亞難民和流離失所者。恐怖主義、難民危機等問題都同地緣沖突密切相關，化解沖突是根本之策。當事各方要通過協商談判，其他各方應該積極勸和促談，尊重聯合國發揮斡旋主渠道作用。”[4]我國一直以來始終以友好的心態對待各國人民，任何國家有需要，中國總是第一時間提供幫助。這是遵循墨子“兼愛”的原則，也是遵循“人類命運共同體”的原則。

中國不僅在經濟上給予落后地區提供經濟援助，還幫助其進行基礎設施建設。中國多年以來不斷地對非洲國家進行援助，涉及基礎設施、住房、交通、農業、工業、醫療衛生、教育等多個領域，為非洲改善社會經濟發展條件、提高自主發展能力、增加就業和收入、消除貧困產生了積極作用，不僅“授人以魚”，還“授人以漁”。此外，中國“一帶一路”政策的實施，開創了全球治理體系的新模式，增強了新興國家和發展中國家的話語權，為沿線地區創造了發展機遇，帶動了沿線地區經濟發展。中國始終以平等的姿態，與世界各國互惠互利、共同發展。“欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利。”[9]161中國真正做到了在尊重平等的前提下，給予其他國家幫助。“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家。”[9]159中國不僅對各個國家堅持友好的政策，還始終以開放的心態，支持世界各國共同發展。此外，中國數次派遣維和部隊維護世界和平，還不斷幫助非洲人民抗擊埃博拉病毒。中國始終按照“兼愛”的原則對待世界各國人民，“人類命運共同體”正是這一原則的現代化體現。

古往今來，戰爭帶來了太多的傷害，而現如今中東地區依然戰亂不斷。正如墨子所說“當若繁為攻伐，此實天下之巨害也”[9]222。墨子認為，戰爭是社會最大的危害，所以他主張“非攻”。中國歷史上是一個飽經戰亂的國家，中國人民清楚地知道和平來之不易，所以十分珍視現在的和平局面。中國珍視自己國內的和平，也同樣珍視世界的和平。“中國將始終不渝走和平發展道路。無論中國發展到哪一步，中國永不稱霸、永不擴張、永不謀求勢力范圍。歷史已經并將繼續證明這一點。”[4]中國堅持走和平發展的道路，“人類命運共同體”正是適應了這一主張。“人類命運共同體”吸收了墨子“非攻”的思想，堅持尊重主權平等。“新形勢下，我們要堅持主權平等，推動各國權利平等、機會平等、規則平等。”[4]“主權平等，真諦在于國家不分大小、強弱、貧富，主權和尊嚴必須得到尊重，內政不容干涉，都有權自主選擇社會制度和發展道路。”[4]“人類命運共同體”尊重主權平等，堅持“非攻”的原則，不侵擾主權國家，以和平的方式解決爭端，與其他國家和平共處。“堅持對話協商，建設一個持久和平的世界。國家和，則世界安;國家斗，則世界亂。”[4]“兼愛”和“非攻”體現了尊重主權平等、人道主義精神，以及中國和平發展的愿望。“和平與發展”“主權平等”“人道主義原則”是全世界應該公認的原則，也是“人類命運共同體”所遵循的準則。

“尚同”是遵循正義的標準所建立的治理體系，“人類命運共同體”也是遵循這一原則建構的現代治理體系。“尚同”是“人類命運共同體”現代治理體系的重要思想來源。“人類命運共同體”現代治理體系的提出，可以推動世界的和平與發展，是中國對于建構國際新秩序提出的中國方案。

結 語

先秦諸子“同”的觀念與“人類命運共同體”的理念，都是對于社會建構的設想。先秦諸子的“同”觀念和“人類命運共同體”的理念，存在很多共通之處，它們都是從整體的角度出發，思考人與自然、人與社會的問題，出發點和最終目的都是為了維護社會的和諧穩定。先秦諸子“同”的觀念為“人類命運共同體”提供了十分重要的思想資源和理論支撐。

老子的“玄同”是按照自然的法則行事，主張人與自然和諧相處，可以促進“人類命運共同體”的生態理念建設。孔子的“和而不同”是一種文明的交往方式，可以運用于解決各種復雜的社會矛盾和政治沖突，可以促進“人類命運共同體”的社會文明建設。韓非子的“形名參同”是用法律維護社會秩序，對于社會主義的法制建設具有十分重要的意義，可以促進“人類命運共同體”的法制建設。墨子的“尚同”追求的是和平與穩定，而現代社會的治理體系也是在追求和平與穩定，可以促進“人類命運共同體”的治理體系建設。先秦諸子“同”的觀念，不僅可以促進“人類命運共同體”的生態文明、經濟文明、政治文明、社會文明建設，還可以促進中國特色社會主義現代化的建設。

“人類命運共同體”是對先秦諸子“同”觀念的現代轉化，是對中國特色社會主義理論體系的重大發展。“人類命運共同體”是基于中國和全人類的未來而提出的，具有重大的時代意義與歷史內涵的中國方案，反映了世界各國人民的共同愿望，體現了以習近平同志為核心的中國共產黨人對當代全球發展大勢的準確把握，以及對當代人類生存處境與命運的深刻洞察與理性自覺。“人類命運共同體”適應了當前國際形勢與現代化治理體系的需求，為思考人類未來提供了全新的視角，是推動全球治理體系變革、構建新型國際關系和國際新秩序的共同價值規范。從先秦諸子“同”的觀念到“人類命運共同體”理念的提出，可以看出無論時代如何發展，中國傳統文化總是我們的思想根基。新時代環境下中國傳統文化依然具有強大的生命力，所以我們更要不斷地對中國傳統文化進行理論創新，通過現代闡釋推動中國傳統文化進行創造性轉化。

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“COMMUNITY OF COMMONDESTINY FOR ALL MANKIND”：

THE MODERN TRANSFORMATION OF “SAMENESS”

CONCEPT BY PRE-QIN PHILOSOPHERS

Zhu Lin

Abstract：The concept of "Sameness" of the pre-Qin philosophers is a vision of social construction and represents a conscious mode of thinking. The concept of "Sameness" of the pre-Qin philosophers provided a very important ideological resource and theoretical support for the "Community of common destiny for all mankind". "Original unity" can promote the construction of the ecological concept of "Community of common destiny for all mankind"， "Harmony but not uniformity" can promote the construction of social civilization of the "Community of common destiny for all mankind"， "The resemblance of form and identity" can promote the legal construction of the "Community of common destiny for all mankind"， "Conform upwardly can promote the construction of the governance system of the "Community of common destiny for all mankind". "Community of common destiny for all mankind" is a modern transformation of the concept of "Sameness" among the pre-Qin philosophers， a major development of the theoretical system of socialism with Chinese characteristics， is a common value norm to promote the reform of global governance system and build a new international relationship and new international order.

Keywords：Community of common destiny for all mankind;Original unity;Harmony but not uniformity;the resemblance of form and identity;Conform upwardly

〔責任編輯：袁麗紅〕