上海圍合行列式里弄建筑群的批判性價值

史清俊

上海圍合行列式里弄建筑群產生于中國從傳統社會向現代社會轉型的近代殖民時期，它曾經是上海一半多人的生活場所，建國之后不再新建，改革開放后淪為與棚戶區相提并論的“城市瘡疤”。1990年代以來，由于破壞性的城市開發與建設，大量里弄建筑被拆除，成片的里弄街區越來越少（圖1）。但在法國建筑科學技術中心城市形態研究室負責人塞爾日·薩拉特（Serge Salat）看來，“盡管事實上里弄這種形式經過改造可提供其他地方隨處可見的現代形態不能提供的有示范意義的社交優勢和環境優勢，但如今里弄式城區幾乎已不復存在。保護這種形態很可能是樹立中國可持續發展城市形象和增強其吸引力的關鍵[1]。《上海里弄街區的價值》一書的作者李彥伯更是覺得上海里弄街區已“成為啟發整個城市發展方向的獨特事物”[2]。那么對于當下的中國城市設計而言，這種具有圍合行列式形態特征的街區空間類型到底有哪些可供借鑒的地方呢？

圖1 上海寶興里所在區域和街區的空間信息

1 對傳統空間文化的批判

從歷史上沿傳下來的傳統空間文化，由于世代相傳的重復性可以使人們形成一種穩定的“習慣”，進而獲得心理上的認同與安全。歷史空間作為傳統文化和生活方式的載體與標本，內在充滿了意義。建筑與人類學專家阿摩斯·拉普卜特（Amos Rapoport）認為“我們不能設想對已經過往的一切一刀兩斷，也不能以為我們及我們的問題與歷史經驗毫不相干。技術可以進步，但建筑學不必盲從”[3]。格哈德·庫德斯（Gerhard Curdes）覺得“對于建筑師和城市規劃師來說，最重要的是發展幾代人或幾百年以來不斷自我更新的城市形態結構。在它的歷史中包含著沒有幾百年也有幾十年的當地的經驗和方法，如果忽視這些經驗，那將是一種草率的行為”[4]。阿爾多·羅西（Aldo Rossi）更是坦言：“類型的問題是重要的，它們一直就在建筑歷史之中，而且一遇到城市問題就會出現”[5]。上海圍合行列式里弄建筑群正是試圖通過批判自身的傳統空間文化，繼承與發展民族的、鄉土的和地域的空間形式，以適應時代的變遷。

1.1 對中國傳統內向性空間文化的延續

上海圍合行列式里弄建筑群以一種新的空間組織形式延續了中國傳統內向性的居住習慣（圖2）。首先在街區層面，四周一圈開放式的建筑，明確地定義出街區的內與外，盡管周邊的過街樓可以方便地使街區外部的人進入街區內部，但沿街建筑還是在很大程度上保障了街區內部環境的安靜與安全，因為周邊建筑不僅有效地遮擋了街道上的噪聲，而且使人對街區內部產生領域感，很好地阻止了陌生人的闖入。其次在建筑層面，隨著里弄住宅從三開間向兩開間再向更普遍的單開間的演變，其庭院即天井在傳統倫理和風俗上的意義逐漸喪失，而在現代功能和經濟上的作用卻日益突顯。但無論中國古代建筑中的庭院與里弄建筑中的天井在形態和使用上的差異有多大，它們都為每個家庭和個人保留了一片自由而私密的外部空間，這個空間只與我、天、地有關，它使個體在無垠的宇宙和復雜的社會中能夠獲得一時心靈上的安穩與平靜。它既是躲避外部世界的桃花源，也是再次出去勇敢面對外部世界的給養地。因此，從人文的角度來看，庭院的空間精神對于人類的生存和發展應該具有永恒的價值。

圖2 上海寶興里所在區域的空間組織形式

1.2 對中國傳統鄰里生活方式的傳承

上海圍合行列式里弄建筑群傳承了中國傳統鄉村的鄰里生活方式。首先，街區周邊的建筑與村子周圍的農田類似，都是區分內外的主要標志，明確了街區和村子的地理范圍，成為內部人員形成領域感、歸屬感和就近交往的客觀因素。其次，街區內部高密度的建筑群體迫使陌生人之間不得不相互面對，而低層的建筑高度又增加了家庭與家庭之間交流以及人與人之間碰面的可能性，住宅門口、支弄與主弄的交叉口、過街樓下的街區出入口都是人們不斷熟悉其他人的空間節點（圖3）。“在這里，一家有喜百家來賀，一家有災百家支援。鄰居間偶而摩擦口角，便會引來更多鄰居的勸阻。在這里，常有老人熱衷于弄內的公益活動，例如清潔衛生、互相照應、幫鄰居照看小孩等。弄堂內這種鄰里關系是非組織的、自然的，因而也更有人情味，更具有生活情趣”[6]。從社會成員構成的角度來看，上海圍合行列式里弄建筑群服務于現代城市社會，使用者主要是從事非農業工作的城市人口，流動性大，異質性高。所以，里弄街區內部的鄰里交往突破了傳統鄉土社會熟人交往的局限性，親密而友好的鄰里氛圍既有助于獲得心理上的慰藉，也有利于培養陌生人之間社會交往的能力，以及促進個人與城市的發展。

1.3 對上海開埠前商業空間的優化

上海圍合行列式里弄建筑群通過統一的規劃設計優化了江南地區傳統的商業性街道空間（圖3）。首先，致密而均質的網格道路系統消除了道路之間的等級差異，使各條道路的交通容量相對均勻，從而有效的緩解了交通壓力，增加了城市交通的彈性，確保了人與物的順暢流通。四通八達的道路提升了城市的開放度和便利性，有利于產生更多的臨街店面和商業貿易活動的自由進行。聯系緊密的方格網不僅使沿街建筑的區位條件趨于平等，而且使公共交通服務更加公平，有助于充分調動個體的社會活動和商人的商業活動，促進社會交往和經濟繁榮。其次，城市基礎設施和沿街建筑的標準化設計與建設，有助于城市發展的規劃管理和加快城市空間的開發速度。沿街店鋪高兩三層，共用山墻，緊密相連，一方面可提高城市土地的利用率；另一方面可確保街道空間的親切宜人。連續整齊的街道界面有利于營造出整潔優美的外部環境，以及提高步行環境的便捷度和舒適度。另外沿街建筑功能布置的靈活性和適應性，既可以很好的滿足人們的日常需求，又可以使人們始終感受到社會生活的豐富性以及城市的生機與活力（圖4）。

圖3 弄堂里的鄰里生活

圖4 開埠前上海熱鬧的街市

2 對現代化的批判

“現代化（modernization）這一術語用于描述社會進程，其主要表現特征是技術進步與工業化，城市化與人口激增，官僚主義的興起與民族國家的日益強大，大眾交流系統的迅疾擴展和民主化，以及日益擴張的（資本主義）世界市場”[7]。雖然大多數人因現代化帶來了一些具有進步意義的結果而認同它的發展方式，但也必須看到它給更深層次的心理、道德、精神、文化、藝術等領域所帶來的現代性危機。卡米諾·西特（Camillo Sitte）認為“在古代、中世紀和文藝復興時期，美好的藝術處處受到尊重，只是在我們這個數學的世紀，城市的建設和發展才成了純技術的問題”[8]。劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）更是批評道：“我們時代的人，貪大求多，心目中只有生產上的數量才是迫切的目標，他們重視數量而不要質量。在物質能量、工業生產率，在發明、知識、人口等方面，都出現這種愚蠢的擴張和爆炸。隨著這些活動的量的增加和速度的加快，它們距離合乎人性原則的理想目標也越來越遠了”[9]。上海圍合行列式里弄建筑群正是試圖通過批判現代化的異化特性探尋具有人文關懷的空間形式。

2.1 對標準化地塊劃分的遵循與突破

上海圍合行列式里弄建筑群遵循土地利用與開發的現代經濟規律，盡量使產權地塊的形狀規則、尺度統一，方便土地的買賣、批租和開發。但也不否定現實的多元性與差異性，而是盡力突破標準化的技術思維去適應現實的復雜需求。沿街地塊的進深往往由于街道的不同而有所變化，以滿足不同的商業貿易活動對空間的需求。街區轉角的地塊劃分具有很大的靈活性，地塊的面積有大有小，形狀各異，有扇形、梯形、矩形等。另外，街區內部行列式的地塊序列并不單調、刻板、僵化，地塊在聯排式端頭和狹小、特殊的地方會為了順應地形和充分地利用有限而昂貴的土地發生變化（圖5）。這種地塊劃分方式對空間秩序的要求很高，因為在密集的空間環境中由不合理的設計和使用所造成的元素之間的干擾是不能通過擴大間距來減輕的。

圖5 上海圍合行列式里弄建筑群的地塊劃分

2.2 對高密度開發的追求與控制

上海圍合行列式里弄建筑群是用來逐利的商品，追求高密度的空間開發，建筑密度一般在50%左右，有的開發商為了謀取暴利甚至建造了建筑密度高達70%～80%的里弄住宅[10]（圖6）。但出于防火、通風、衛生等基本生存條件的考慮，工部局后來不斷組織建筑師、工程師、衛生官、火政處長、地產業主委員會等討論租界的城市建設與管理，制定了《華式建筑章程》、《中式建筑規則》、《新中式建筑規則》等建筑法規，以防止里弄住宅群的過度開發和畸形發展。例如1916年的《公共租界建筑規則》規定支弄寬七呎半，約合2.28m，總弄寬十呎，約合3.05m[11]。

圖6 上海吉如里（拍攝于2009年）

2.3 對歷史空間的破壞與更新

上海圍合行列式里弄建筑群是上海城市空間中經久的街區形式，在1840年鴉片戰爭之后的180年中與中國的近現代化與城市化過程同步，是城市的活體標本，其重要的歷史文化價值是上海近40年的現代建筑所無法比擬的。然而由于年代久遠、不合理使用、過度使用、缺少維護等歷史客觀原因，大量里弄房屋老舊，設施不完善，擁擠雜亂，空間肌理零散、模糊，空間品質下降，舊有的生活方式與意義消失，實體空間與現代生活沖突，不少居民急切地盼望拆遷，里弄正在大量地減少。近年來，上海政府部門加強了對里弄歷史空間的保護（圖7），與此同時，市場也在自發地進行著紳士化、移民化、創意化和適老化的更新[12]。

圖7 正在立面改造的上海中華里（拍攝于2017年）

結語

城市不反對新的空間創造，但根據本身有缺陷的或者未經驗證的理論來建設城市，是極有可能會失敗的，好的城市設計必須建立在先例的牢固基礎之上。上海圍合行列式里弄建筑群是特定社會歷史條件下的產物，雖然無法避免時代的局限性，但其長久而充滿活力的存在值得反思。上海圍合行列式里弄建筑群的價值不僅僅是關于人性化空間的營造方法，更重要的是其設計背后的文化自覺意識以及介入社會現實的批判意識與問題意識。批判意味著理性的審視，上海圍合行列式里弄建筑群對傳統空間文化和現代化的批判，不是對它們的全盤否定或走向極端，而是尋求兩者之間的融合。一方面，傳承或吸收傳統空間文化與現代化中的積極因素；另一方面，改正傳統空間文化中的不足和消除現代化中的異化，以便為城市帶來有活力的秩序、公平與差異。

資料來源：

圖1a：上海天地圖歷史影像；

圖1b：91衛圖；

圖3a：http://www.virtualshanghai.net/；

圖4a：(清代)吳友如繪.孫繼林編.晚清社會風俗百圖[M].上海: 學林出版社, 1996: 67；

圖4b：(清代)葛元煦.滬游雜記[M].上海: 上海書店出版社, 2009: 76；

圖5：承載, 吳健熙選編.老上海百業指南——道路機構廠商住宅分布圖(上冊)[M].上海: 上海社會科學院出版社, 2004: 67, 81, 101；

圖6：視覺中國；

文中其余圖片均為作者繪制與拍攝。