市場經(jīng)濟下道德與利益關(guān)系之省思

程敬華 邱奧

摘 要：在市場經(jīng)濟下，如何合理解決道德與利益之間的矛盾、協(xié)調(diào)好道德與利益之間的不平衡關(guān)系具有重要意義。要弘揚愛國主義精神，也要批判違背道德原則的社會行為，從中總結(jié)出更加寶貴的實踐經(jīng)驗，以便更出色地實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的目標。道德和利益與整個社會的發(fā)展緊密相連，為此，應該主動提高反思自身問題的能力，并且加強文化生產(chǎn)力發(fā)展，以便未來在面對更加艱巨的挑戰(zhàn)時，能夠做出更加全面精準的對策。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟;義利兼顧;道德?lián)?/p>

中圖分類號：B82-057文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）01 — 0052 — 03

道德作為一種社會現(xiàn)象，存在于復雜的社會矛盾關(guān)系之中，從古至今，小到個人、大到社會，一直是無數(shù)哲學家們的重要思考論題，同時崇高的道德也是他們的精神追求。改革開放40多年以來，伴隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，在社會生產(chǎn)力穩(wěn)步提高的同時，物質(zhì)文明和精神文明日新月異，呈現(xiàn)出多樣性、多元化的發(fā)展勢態(tài)。尤其市場經(jīng)濟下，道德和利益的關(guān)系更是得到凸顯，倍受人們關(guān)注。道德與利益之間的關(guān)系可謂一個較為古老的話題，孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”，民間所廣為流傳的“君子愛財，取之有道”等都反映了道德與利益之間的關(guān)系，即在追求利益時，要遵守基本的道德規(guī)范。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，道德與利益之間的關(guān)系成為了一個重要議題，其緣由在于人們很容易有一種誤解，即認為市場經(jīng)濟下，人們追逐利益是天經(jīng)地義的，而道德與經(jīng)濟是兩個截然不同的領(lǐng)域，是兩個不同的論域。事實上，在市場經(jīng)濟下，道德與利益之間存在緊密的聯(lián)系。一方面，離開了道德規(guī)制，一味地追逐利益，就會難以持續(xù)。如各種制假販假雖然能夠短期內(nèi)獲得暴利，但是這些活動本身違背了道德規(guī)范，甚至違法犯罪，勢難長久;另一方面，“倉廩實而知禮節(jié)”，追逐利益、發(fā)展經(jīng)濟的同時又可促進道德的改善。事實也表明，在社會主義市場經(jīng)濟下，道德信仰危機、強烈的個人主義、誠信的缺失、社會主流價值缺席、技術(shù)理性占據(jù)主導等現(xiàn)象，無時無刻不在提示著人們，建立符合社會主義市場經(jīng)濟體制下的道德秩序是非常必要的。

一、市場經(jīng)濟下的道德?lián)?/h3>

道德作為世界觀的一種普遍的社會意識形態(tài)和行為規(guī)范，一直促進社會和諧，維護社會穩(wěn)定，推動社會發(fā)展。遵守道德有助于人們規(guī)范自己的行為。對個體而言，在促進人生發(fā)展、加強個人品德修養(yǎng)等方面，同樣有著重要的價值。自覺提高自我道德修養(yǎng)，全面發(fā)展良好的道德品質(zhì)，對個人一生的影響將是非常關(guān)鍵的。

很多人對中國特色社會主義市場經(jīng)濟存有一種誤解，認為在市場經(jīng)濟下，就要想盡一切辦法賺錢，經(jīng)濟是決定一切的。“一切向錢看”、“金錢不是萬能的，沒有金錢是萬萬不能的”等說法在改革開放之初流傳頗廣，并且也得到了一小部分人的認可。然而在這些觀念的主導下，人們?yōu)榱俗非罄妫鶗萍儇溂佟⒖用晒镇_，嚴重者甚至會違法犯罪，這些行為嚴重破壞了市場秩序。隨著改革開放的不斷推進，人們意識到，社會主義市場經(jīng)濟體制下，發(fā)展經(jīng)濟固然是題中應有之義，然而在追求經(jīng)濟增長、獲取個人利益的同時，還要遵守社會道德規(guī)范和法律法規(guī)。亦即在市場經(jīng)濟下，人們應當在既定的規(guī)則內(nèi)有序競爭，通過不斷地創(chuàng)新而提高社會生產(chǎn)效率、提高產(chǎn)品質(zhì)量，從而在公平的環(huán)境內(nèi)以質(zhì)量取勝。

在社會主義市場經(jīng)濟下，道德并非一種獨立于利益之外的存在，它和利益之間是一種相輔相成的關(guān)系，個人在獲取合理的利益時，需要遵守道德規(guī)范，道德與利益并不是相互沖突的，而是高度一致的，這兩者的關(guān)系恰如一枚硬幣的一體兩面。這就表明，在社會主義市場經(jīng)濟下，無論是個人、企業(yè)還是社會組織等，都需要有一種道德?lián)敚@種道德?lián)斏踔帘仍谄渌鐣锔鼮閺娏摇Ｔ谑袌鼋?jīng)濟下，遵守誠實守信等優(yōu)良的道德規(guī)范，一個人才能在工作與生活中立足。一個人隨著經(jīng)濟條件的不斷改善，他還應有回報國家、回報社會的念頭，因而市場經(jīng)濟下個人應當具有較高的道德?lián)敚绕涫且恍┲钠髽I(yè)家、明星等公眾人物，他們在國家遭受自然災害等困難時，往往要大量地捐款。對于企業(yè)來說，追求利潤是其生存的基礎(chǔ)，但是優(yōu)秀的企業(yè)還要有較高的社會責任感，比如汶川地震時，各個企業(yè)紛紛捐款捐物;新冠疫情席卷時，無數(shù)的企業(yè)捐錢捐物，這些都體現(xiàn)了企業(yè)的道德?lián)敗：喍灾袌鼋?jīng)濟下的企業(yè)首先要追逐利潤，否則企業(yè)就無法存活下去，無法繼續(xù)為社會提供服務;其次也要將其取之于社會的財富在適當?shù)臅r機以慈善等方式回報社會，因為只有在穩(wěn)定的社會環(huán)境中，個人與企業(yè)才能獲得良好的發(fā)展，這是社會主義市場經(jīng)濟的基石。對于各類社會組織來說，他們在平日里多以服務社會為主，在社會災害來臨時，他們更是沖在了一線，體現(xiàn)了崇高的道德?lián)敗?h3>二、市場經(jīng)濟下的公義匱乏

利益是人的一種需求，這種需求是建立在一定的社會關(guān)系之上的，利益不僅參與人類生存和發(fā)展，也是社會發(fā)展的動力。利益在不同的維度上可以有不同的劃分：按需求劃分，利益可分為物質(zhì)利益和精神利益;按時序劃分，利益可分為當前利益和長遠利益;按主體劃分，利益可分為個人利益與他人利益，或者是個體利益與整體利益。無論以上何種利益，利益的合理性應建立在正當?shù)睦嬖V求基礎(chǔ)之上，即社會應當肯定和保障正當合理的利益關(guān)系。在現(xiàn)實社會關(guān)系之中，從本質(zhì)上來講，人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，大多數(shù)都存在著利益關(guān)系，所以應當承認正當合理的利益，以合理的利益為基礎(chǔ)，進而談論道德的話題更具有說服力。因此，如果對利益的訴求是消極負面的，上述合理性自然不被認可。比如在市場經(jīng)濟下，在自然災害發(fā)生時，部分黑心商家非法販賣假貨和殘次貨品，商家會為謀取個人利益而不顧他人健康，此行為既侵犯了他人利益，也嚴重威脅到國家整體利益，表現(xiàn)為對他人自身健康造成危害，對國家整體利益造成危害，從而造成一系列不可估量的損失。此類事件更加體現(xiàn)道德的嚴重缺失，此時不能將利益作為衡量道德的基礎(chǔ)。

與此同時，我們可以得出結(jié)論，人類為了滿足自己無限的私欲和自我利益，十分容易走向極端個人主義。“滅天理，窮人欲”，就突出地表現(xiàn)了主體對欲望的無限向往和追求，造成對道德原則和規(guī)范置之不理、熟視而無睹以至于突破道德的底線。拜金主義和物質(zhì)主義是其主要的表現(xiàn)形式。“人化物也者，滅天理而窮人欲者也。”〔1〕要表達的就是人如果一旦被物化了，自然也就會泯滅天理。而窮盡的人欲，被物化的人表現(xiàn)為不顧他人、集體、社會和國家利益，以自我利益為中心，無限接近于道德極端功利主義。所以要繼承和發(fā)揚“存天理，滅人欲”的這一思想，堅持正義合理的道德價值和規(guī)范，堅守住人類的道德理性，節(jié)制人類過度的物質(zhì)欲望和精神欲望。這里所強調(diào)的節(jié)制欲望是具有一定的道德合理性的節(jié)制，并非一些人所理解的禁欲主義。

一方面，發(fā)展經(jīng)濟具有一定的道德意義，另一方面，發(fā)展經(jīng)濟可以作為解決一切其他道德問題的關(guān)鍵手段，但是一切以發(fā)展經(jīng)濟為前提的道德標準不應該作為違背道德的客觀原因。道德的本質(zhì)，是“要求我們在追求自我利益的時候，要考慮到社會與他人的利益”。〔2〕社會更不應該縱容為謀取個人經(jīng)濟利益而有意損害他人利益的行為，尤其是在某地遭遇自然災害時，相關(guān)監(jiān)督部門應實時依法制裁制造假貨、販賣假貨等違法行為。

新冠疫情期間出現(xiàn)了大量造謠、傳謠等現(xiàn)象，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)社交平臺上的轉(zhuǎn)發(fā)與傳播，此行為給社會造成了嚴重的負面影響，擾亂了社會正常秩序，在疫情中引發(fā)群眾恐慌，損害公共利益。制造和傳播謠言本身就是一種違法行為，從權(quán)利與義務角度出發(fā)，公民的權(quán)利與義務是相互依賴、相互聯(lián)系的，權(quán)利是履行義務的基本前提，義務又是享有一定權(quán)利的基礎(chǔ)。雖然我國公民有言論自由，但公民在享有權(quán)利的同時，是必須要履行法律和道德義務的。公民在行使個人權(quán)利的同時，是要以不損害國家、社會和集體的利益以及其他公民的合法的權(quán)利和自由為前提的。雖然現(xiàn)代社會崇尚自由和開放，但個人自由不能建立在損害道德和違法悖論的基礎(chǔ)之上。在網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境下，我們同樣應該像在現(xiàn)實世界一樣，嚴格遵守國家法律法規(guī)以及社會公德，既不能觸犯道德之底線，也不能觸犯法律。

疫情期間，還有一種抗拒隔離治療不配合疫情防控工作的群體，一種是已經(jīng)確診感染新冠病毒肺炎的患者或疑似感染者，拒絕隔離觀察治療;另一種是隔離期未滿逃離隔離治療，擅自進入公共場所，乘坐公共交通工具，而造成新型冠狀病毒廣泛傳播的行為。此類行為一方面體現(xiàn)出患者主動放棄國家給予的治療援助的機會，另一方面嚴重影響到國家對整個疫情的防控工作，給疫情的蔓延帶來了不良的影響，這是一種極不負責、不道德的行為。這類人主動放棄個人利益并且直接損害他人利益，給國家整體利益帶來了巨大損失，最終導致國家花費大量的人力、物力和財力去彌補。

三、處理好道德與利益之間的矛盾關(guān)系

早在宋代以前，我國儒學思想家就主張“重義輕利”。這種脫離“利”而只談“義”的表現(xiàn)，只能說是空談的理想主義。其實“義”與“利”關(guān)系問題的實質(zhì)不就是“道德”和“物質(zhì)”的關(guān)系問題嗎？也就是人們常說的“天理”和“人欲”的關(guān)系問題。管仲在《管子·牧民》中也曾有過“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”這樣的論述。在人類社會的人文教化過程中，道德的修養(yǎng)培育，應當建立在物質(zhì)需求的基礎(chǔ)之上，若是沒有合理地滿足人們物質(zhì)的需求和欲望，只談天理也是根本毫無意義的一種空談罷了。所以說從中國道德史上的最基本問題出發(fā)，在社會主義市場經(jīng)濟條件的當前背景下，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，同時樹立合理的義利觀，對于社會主義精神文明建設(shè)和經(jīng)濟健康發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。

1.義利兼顧是馬克思主義義利觀的重要原則

馬克思主義是為無產(chǎn)階級及全人類解放而努力斗爭的。習近平總書記強調(diào)指出，正確的義利觀是指我們應該從維護全世界和平與發(fā)展的大局作為出發(fā)點，將中國同全世界各國的和平發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。義，是共產(chǎn)黨人和社會主義國家竭力倡導的理念，我們熱切期盼世界共同發(fā)展，尤其是發(fā)展中國家的發(fā)展。我們有義務盡其所能幫助貧窮的國家，有時候也需要重義輕利。從而堅持互利共贏的原則，實現(xiàn)雙贏為最終目的。

馬克思主義的義利觀主要體現(xiàn)是社會主義義利觀，社會主義的義利觀是一種科學的義利相統(tǒng)一的觀點，此觀點包括了三個方面的具體內(nèi)容：第一，社會主義的義利觀強調(diào)利益是道德的基礎(chǔ)，反過來道德對于社會的物質(zhì)利益關(guān)系能夠起到一定的協(xié)調(diào)作用。所以人們追求正當利益也是符合社會主義義利觀的一種表現(xiàn)。社會主義義利觀還指出，我們應該在追求物質(zhì)利益的同時，還要不斷地追求道德建設(shè)，以便在二者之間達成相對平衡的關(guān)系，實現(xiàn)道德與利益的共同進步。第二，在公利和私利的關(guān)系上的“義”，我們應該把國家和人民的利益放在首要位置，在國家和人民的利益作為大前提下，又要充分地尊重和更好地維護公民個人的合法利益。這樣看來，公民追求個人的合法利益就有了基本的保障和標準。

2.義利兼顧是人類社會道德發(fā)展的必然趨勢

我們個人應該建立起良好的道德價值觀，堅守順應社會利益格局的道德原則。義利兼顧的原則不僅對正當追求個人利益的合理性是持肯定態(tài)度的，同時也一并兼顧了制約人類的道德原則。隨著社會經(jīng)濟格局的不斷變化，經(jīng)濟與道德原則不相適應的現(xiàn)象也必然會引發(fā)一系列的變革。想要完善社會道德建設(shè)，就應該從人的思想實際出發(fā)，去尋求一種既可以普遍適應社會利益格局的變化，這樣可以有效地引導不同利益主體的行為及其思想。又可以高度契合社會主義的屬性與人類道德文明發(fā)展相協(xié)調(diào)的道德原則。“一個人，作為一個社會的成員，不管在自己的一生中有何抱負與理想，追求什么樣的價值理念，但是總要遵從一些基本的、共同的價值準則和規(guī)范，否則，社會必將混亂不堪，個人的任何理想抱負都難以實現(xiàn)”〔3〕。

3.義利兼顧是構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實需要

中國特色社會主義理論的本質(zhì)屬性是“社會和諧”。一個社會能否和諧穩(wěn)定并可持續(xù)，取決于大多數(shù)社會成員的思想道德素養(yǎng)。社會主義所倡導的道德原則主要的價值趨向，是要能夠協(xié)調(diào)好不同的利益關(guān)系，兼顧好不同的利益主體以及社會各利益階層，這樣才可以更好地激發(fā)出人們共同奮斗和構(gòu)建和諧社會的進取心。

習近平總書記提出義利觀最核心的內(nèi)涵就是堅持義利兼顧，實現(xiàn)義與利的辯證統(tǒng)一〔4〕。在這樣的基礎(chǔ)上，道德原則問題就可以得到進一步的發(fā)展和完善。其中最大的作用就是實事求是地協(xié)調(diào)利益和道德的平衡、緩解矛盾、公平合理、統(tǒng)籌兼顧、互利共贏，提高社會綜合利益，直面道德與利益的沖突，鼓勵人們以真誠的態(tài)度和道德精神，以積極進取的態(tài)度投入社會生活，一起走向“共同富裕的道路”。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕禮記〔M〕.胡平生，張萌，譯注.北京：中華書局，2018：718.

〔2〕王正平，周中之.現(xiàn)代倫理學〔M〕.北京：中國社會科學出版社，2001：484.

〔3〕劉煜.利益兼顧：多元社會道德建設(shè)的共識性指導原則〔J〕.理論與改革，2014，（02）：132-135.

〔4〕楊雪，郗芙蓉.習近平義利觀研究述評〔J〕.高校社科動態(tài)，2020，（03）：44-48.

〔責任編輯：侯慶海〕