鄂倫春族民間歌曲歌詞文本特征及保護與傳承策略

包明德 鄭潔

關鍵詞：鄂倫春族民間歌曲;歌詞文本;策略

中圖分類號：J607文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）01 — 0125 — 03

鄂倫春族分布于我國和俄羅斯等國家，我國境內的鄂倫春族是我國北方人口較少民族，主要聚居于黑龍江省和內蒙古自治區。鄂倫春族是能歌善舞的民族，民間歌曲按體裁可分為“柬達溫”、“摩蘇昆”、“呂日格因”、“格依哈恩”四種。由于鄂倫春族沒有文字，其民間歌曲就帶有著記述的特點，鄂倫春族民間歌曲的歌詞文本是鄂倫春族社會變遷的見證者，其中蘊涵著歷史性特征。

一、鄂倫春族民間歌曲歌詞文本的歷史記憶

鄂倫春族民間歌曲是一定歷史時期和文化背景下的產物，是一定歷史條件下、特定文化生態環境中形成和傳衍、并具有一定穩定性的建構，體現在鄂倫春民歌與政治、社會、生產方式、生活狀態等的相互交織。鄂倫春族民間歌曲的建構過程中，在時間和空間維度經歷著變遷。鄂倫春族下山定居前，他們世代生活山林之中，古文獻記載稱為“林中百姓”。而正是這山林生態創造出了鄂倫春族獨一無二的音樂文化，其被記載于各個歷史時期的民間歌曲之中。

鄂倫春族是居住在我國東北黑龍江流域大小興安嶺一帶具有悠久歷史的民族之一。17世紀以前，他們在外興安嶺以南、烏蘇里江以北的廣闊地區活動生息。17世紀以后，一部分鄂倫春人從精奇里江南岸遷至大小興安嶺。清政府統治期間，鄂倫春人民生活極為不易，沉重的剝削使其對清政府的統治痛苦萬分。民間歌曲《坎拉斤寶》所示：“官府的命令呀傳下來，哪個鄂倫春人敢不上山？你這一去呀三個月時光，我在家里把心放寬……黑樺樹底下埋著我的親人，眼看著黑土我心火如焚。可恨的官府逼你上山，坎拉斤寶哥哥，黑沙土里埋葬了你的青春！”①清政府逼迫鄂倫春人進山，迫使他們為自己服務之外，還需服以兵役抵御羅剎侵犯。鄂倫春人民從軍之事，可見民間歌曲《搖籃曲》：“睡吧，我的小妞妞，你的阿爸從軍去到愛輝，映山紅花開時才能回家。睡吧，我的小妞妞，等你能拿起弓箭的時候，騎上駿馬也去打羅剎。睡吧，我的小妞妞，睡吧，我的小妞妞，我的小妞妞快快長大吧！”①鄂倫春族在清政府統治時期既需要進貢，又需要入伍，生活十分艱辛，但同時也可以看到鄂倫春人對于外來侵略敵人的憎惡和對內部團結的渴望。

20世紀30年代，“日本帝國主義為了保持鄂倫春人原始落后的狀態，把他們全部驅趕入山狩獵，當作特殊的民族加以隔離，使原本‘棄獵歸農的趨勢發展進入階級社會的鄂倫春族又重新開始過著原始狩獵生活”。②這段歷史在民間歌曲《苦歌》中得到反映：“日本鬼子燒了我的房屋，把我們趕進密林深處，瘟疫害死了年老的父母。仙仁柱擋不住大雪風暴，吊鍋子早就空無一物，叫我怎能啊怎能活下去！”③這種迫害與我黨之優待產生了強烈的對比。新中國成立后，國家非常關心鄂倫春族人民的生活，為他們建造了房舍而下山定居生活，隨之產生了許多頌贊類題材的歌曲。民間歌曲《興安嶺高又高》中唱到：“興安嶺呦高又高，密密的森林環山抱，自從來了共產黨呦，鄂倫春人民抬起了頭，哪咿斯哪耶哪呀啦昔那耶。”④充分地表達了鄂倫春族人民對黨的贊揚和熱愛。

鄂倫春人下山定居前以狩獵、采集為生，其民歌伴隨勞動生產和日常生活，歌詞中有大量描寫狩獵采集、婚姻戀情、游戲娛樂、民俗活動、宗教儀式、社會生活的情景。鄂倫春人下山定居后，他們生產生活方式產生了深刻的變革，由原來的狩獵、采集生活逐漸轉變為農耕生活。民間歌曲的歌詞文本中顯示了對新生活的贊美和對黨和政府贊頌。如《季節歌》中就展現了由打獵到農耕的生產勞動方式的轉變：“三月里來鹿胎期，獵人進山打紅圍。四月里來野花香，放下獵槍種田忙”。⑤

二、鄂倫春族民間歌曲歌詞文本內涵

鄂倫春族民間歌曲承載著本民族的民族認同。鄂倫春族是勇敢而勤勞的民族，民間歌曲伴隨著鄂倫春族的歷史變遷，承載著他們的歷史與文化。鄂倫春族人民具有高度的民族認同，他們熱愛自己的物質文化和精神文化，他們對自己的民族身份、對自己的祖先、歷史的認同體現在了民間歌曲的認同。鄂倫春族作為狩獵民族，他們的歷史在民間歌曲中有所記載。民間歌曲中彰顯的狩獵文化特質讓我們牢牢地記住民族的文化傳統。

鄂倫春族民間歌曲具有高度的藝術性、審美性和娛樂性。鄂倫春族民間歌曲中的柬達溫、摩蘇昆、呂日格因、格依哈恩，四種音樂類型既有聯系又有所區別，他們各自有著不同的藝術風格和審美特性。“柬達溫”，山歌、小調性質的民歌，內容廣泛、曲調爽朗、優美高亢、節奏自由、結構短小、情感質樸;“摩蘇昆”說唱結合;“呂日格因”歌舞一體;“格依哈恩”色彩神秘。歌詞文本主要采用比擬性的表達方式，一般頭押韻、多采用比興、夸張、重疊、比喻、排比、擬人化等手法，達到意蘊深刻、營造意境、渲染氣氛的藝術效果和審美境界。鄂倫春族不同體裁的民間歌曲各具特色，鄂倫春族長期生活于山林之中，人們便在打獵之余或是熟皮子、摘野菜的時候演唱歌曲，具有一定的娛樂性特征。

鄂倫春族民間歌曲具有深刻的教育性。鄂倫春族對于自身的傳說故事、風俗習慣、人生禮儀等具有教育性的文化在其民歌中均有體現，是我國優秀傳統文化，對青少年的身心發展具有教育性意義。鄂倫春族民間歌曲中記述著尊老愛幼、遵守自然規律的傳統美德。民間歌曲《獵物大家分》中唱到：“獵物分給大家，老人寡婦都有份”。⑥這些歌詞內容都體現了鄂倫春族的尊老愛幼、幫助弱小的美好品格，具有深刻的教育意義。

鄂倫春族民間歌曲具有廣泛的敘事性。鄂倫春族民間歌曲尤其是“柬達溫”和“摩蘇昆”中大量的歌詞文本以敘事的方式進行。民間歌曲《卡爾間波姐夫》的歌詞文本中就以敘事的角度記述了這樣的事件：卡爾間波姐夫騎著馬進山打獵，我追上了姐夫看到其搭的帳篷、居住的環境。⑦民間歌曲中按照事件發展的邏輯關系進行敘事，將故事情節的發展進行了充分的展現，體現了鄂倫春族民間歌曲較強的敘事性特征。

三、鄂倫春族民間歌曲的保護與傳承策略

目前國家、政府、各級學校和其他一些社會團體、機構以及個人對鄂倫春族民歌進行了保護和傳承，并且取得了較為顯著的成效。如國家設立了傳承人機制、文化部門積極舉辦保護和傳承活動、學校進行了“民間歌曲進校園”等系列活動。鄂倫春族民間歌曲音樂文化的保護和傳承是一項需要持之以恒事業，我們仍然需在現有基礎之上，對其進行更為全面的搜集與整理。

首先，政府文化管理部門進一步完善保護和傳承的法律法規。積極組織專業團隊對鄂倫春族民間歌曲音樂文化進行搶救性的發掘和保護。建立完善的鄂倫春族民間歌曲數據庫，建立完善的鄂倫春族活態文化的傳承基地。政府部門需要積極建立國家級傳承人、省級傳承人、自治區級傳承人、市級傳承人等多層次傳承人的認定工作。建立完善的獎懲制度，給予傳承人傳承資金，保障其民間歌曲音樂文化的資金需求。

其次，學校部門應多層面、全方位的進行保護和傳承。將鄂倫春族民間歌曲的傳承教育滲透到各個學年段和年齡段，注重對于鄂倫春族狩獵文化的傳承教育，讓學生了解鄂倫春族的歷史和現在，深化民間歌曲保護傳承的文化內涵。學校之間還應廣泛進行交流，將鄂倫春族音樂傳承的經驗和教訓相互探討，對學校教育的優秀案例，進行推廣以起到示范作用。各級學校應深化“民歌進校園”等活動，進行持續性的文化交流和傳承，積極開展校園文化展覽，舉辦主題班會等傳承活動。

再次，擴大民間傳承的影響力度。鄂倫春族民俗節日篝火節是鄂倫春族對外宣傳的一張名片，也是鄂倫春族接觸音樂文化的渠道之一。目前的篝火節的舉辦較少，在完善舉辦大型篝火節的基礎上，更應舉辦小型的篝火節，在鄂倫春族聚居地的縣城、鄉鎮、社區、街道、村屯等積極舉辦篝火節，進一步擴大傳承力度，使得每個人都有機會受到民俗文化的熏染。還要增加民俗節日的輻射范圍，使用新媒體等技術手段，使節日在線上傳播的范圍擴大，參與人數增加。

最后，增強民眾傳承的自覺性。民眾的自覺傳承是鄂倫春族民間歌曲可以得到有效保護的重中之重。鄂倫春族民眾的自覺傳承首要是要增強民眾的民族認同感，增強民眾的文化認同感。社會各方應加強對于鄂倫春族歷史、文化的宣傳和教育，使得鄂倫春族民眾知曉自己本民族的歷史，使其對民族文化產生熱愛。鄂倫春族內部的老人或年長者應積極對后輩進行宣傳教育，從小受到文化的熏陶，讓孩童在家庭中接受文化的潛移默化。

結語

鄂倫春族是我國北方人口較少民族，是我國少數民族中狩獵文化較為顯著的民族。鄂倫春族人民在生產生活、社會勞作、人際交往等行為之中產生了豐碩的民間歌曲。鄂倫春族經歷了由山上狩獵到下山定居的演變過程，經歷的各個不同社會歷史時期的時代特征又深刻的烙印在其民間歌曲之中。不同的社會歷史時期賦予了鄂倫春族民間歌曲不同文化特征，是社會和歷史的見證。

鄂倫春民間族歌曲是中華民族的非物質文化遺產，也是世界各民族人民的寶貴財富。著名音樂學者田青先生說：“搜集民歌的過程是充滿著艱難的，比如在20世紀50—60年代的時候，我們的音樂工作者深入到下面去跟當地的人同吃、同住、同勞動，那個時候錄音設備缺乏，就靠我們的音樂工作者白天一句一句的學唱，然后晚上在油燈下面記譜，今天要問我民歌采集工作最大的困難是什么呢？就是要抓緊一切時間進行搶救，讓那些曾經世世代代活在祖先口中的民歌今天都能夠有傳承。這個工作是值得的，因為民歌是全人類最寶貴的遺產之一。但今天為止，我們的中華民族的非物質文化遺產已經在我們建立的非遺保護體系里面都得到了有效的保護，而且我們的蒙古族長調、我們的南音、我們的侗族大歌、我們的花兒已經入選（聯合國）教科文組織的人類非物質文化遺產代表作項目，成為全世界人民的遺產，這是我們的驕傲，也是我們幾代音樂工作者尤其是民歌采集收集整理的工作者們的驕傲。”鄂倫春族民間歌曲是狩獵文化的載體，她承載著文化自覺、民族認同歷史，又具有高度的藝術性、哲理性、教育性。

鄂倫春族民間歌曲歌詞文本和曲調現階段雖已得到了一定的挖掘、搶救、保護與傳承，并取得了較為豐碩的成果，但是仍然需要社會各界人士持續的協同關注，政府部門、社會機構、學校等應通力合作，我們期待著鄂倫春族民間歌曲保護和傳承迎來新的春天！

〔參 考 文 獻〕

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〔2〕暴俠整理.鄂倫春族民歌選〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005，10.

〔3〕王銳.從“古倫木沓”節展演看鄂倫春族柬達仁〔J〕.藝術教育，2015，（09）：126.

〔4〕田聯韜.中國少數民族傳統音樂（上）〔M〕.北京：中央民族大學出版社，2001，10.

〔5〕于碩，趙式慶主編.山上啊，山上！鄂倫春獵民口述史〔M〕.北京：新世界出版社，2017，06.

〔6〕于洋，初征.傳承與變遷——鄂倫春”贊達仁”的音樂闡釋〔J〕.音樂創作，2017（10）：118-120.

〔7〕王瀟苑.鄂倫春族傳統音樂生活的歷史變遷〔D〕.中國藝術研究院，2005.

〔8〕韓來興，單景春.明清以來黑河鄂倫春族大事記（1616年——1956年）〔J〕.黑河學刊，2003，（06）：

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〔9〕姚二剛.從“諸申”到“少數民族”：鄂倫春的身份變遷〔D〕.吉林大學，2014.

〔10〕娜敏，杜堅棟.“摩蘇昆”傳承狀況研究〔J〕.北方民族大學學報：哲學社會科學版，2012，（03）：63-68.

〔責任編輯：楊 赫〕