溯音樂(lè)之流?探文化之源

摘要：音樂(lè)是人類文化的重要載體，它蘊(yùn)含著豐富的歷史內(nèi)容和人文內(nèi)涵，以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和社會(huì)功能在育人教育中起著重要的作用。結(jié)合《隆里格隆》的教學(xué)實(shí)踐，從“何為文化”，到“文化存何”“文化踐行”，至最后的“踐行思考”闡述如何讓文化為音樂(lè)教學(xué)“調(diào)味”。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè);音樂(lè)文化;小學(xué)音樂(lè)教學(xué)

中圖分類號(hào)：G623.71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2021）02B-0104-04

音樂(lè)是人類文化的重要載體，它蘊(yùn)含著豐富的歷史內(nèi)容和人文內(nèi)涵，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和社會(huì)功能伴隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展，滿足人類精神文化的需求。它以美育人，在教育中具有其他學(xué)科無(wú)法替代的作用 [1] 。

《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》提出了“弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化”的理念。2018年頒布的《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、文化理解的音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)，并指出文化理解是通過(guò)音樂(lè)感知和藝術(shù)表現(xiàn)等途徑，理解不同文化語(yǔ)境中音樂(lè)藝術(shù)的人文內(nèi)涵。一線教師在教學(xué)中也會(huì)注重民族音樂(lè)文化的滲透，但文化僅作為知識(shí)口頭一帶而過(guò)，在實(shí)踐中忽視了音樂(lè)學(xué)科的規(guī)律，導(dǎo)致音樂(lè)課中的文化存于皮毛、寡淡無(wú)味。如何通過(guò)音樂(lè)課程的學(xué)習(xí)，建立學(xué)生對(duì)祖國(guó)音樂(lè)文化的理解，產(chǎn)生文化認(rèn)同從而增強(qiáng)民族文化的自信呢？

一、何為文化

《新華字典》對(duì)文化的解釋為：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特別是文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神財(cái)富。《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在“課程性質(zhì)”中提到：“音樂(lè)是文化的重要組成部分，是人類寶貴的精神文化遺產(chǎn)和智慧的結(jié)晶。”中國(guó)音樂(lè)伴隨著五千年文明史的演進(jìn)，形成了無(wú)比深厚的文化積淀。時(shí)至今日，通過(guò)音樂(lè)我們?nèi)阅軓?qiáng)烈地感受到音樂(lè)傳達(dá)的千年歷史信息。音樂(lè)學(xué)科教育中的文化應(yīng)是與音樂(lè)相關(guān)的“音樂(lè)文化”。

對(duì)于“音樂(lè)文化”而言，至今還沒(méi)有人對(duì)它進(jìn)行成文的界定。但音樂(lè)的形成過(guò)程中特定的歷史背景、地理風(fēng)俗等都是文化的顯現(xiàn)。筆者認(rèn)為，基礎(chǔ)教育階段的音樂(lè)文化包括音樂(lè)文化知識(shí)與音樂(lè)文化現(xiàn)象。文化知識(shí)包含在作品里，它的形成過(guò)程就是一種文化。如：作曲家、方言特點(diǎn)、生活習(xí)慣……文化現(xiàn)象是指特定音樂(lè)產(chǎn)生的歷史原因，各種音樂(lè)的存在環(huán)境，不同音樂(lè)的創(chuàng)造、傳承和傳播……

二、文化存何

音樂(lè)是感性之物，其特點(diǎn)決定了文化以抽象的樣式而存在。教師要深入教材文本，多角度領(lǐng)悟音樂(lè)文本中的文化存在，讓音樂(lè)文化得以衍生與加強(qiáng)，通過(guò)深刻與寬廣的解讀，理解音樂(lè)文化的精髓與內(nèi)涵。

音樂(lè)文化的解讀過(guò)程是開(kāi)放的、不斷生成的。以蘇少版音樂(lè)教材四年級(jí)下冊(cè)京歌《隆里格隆》的教學(xué)為例，通過(guò)文本文化的解讀，音樂(lè)文化得以不斷地發(fā)展。

（一）文本文化

教參中的作品介紹是教師接受的第一文化信息。《隆里格隆》教參中如是介紹：這是一首富有京韻的兒歌童謠。全曲歌詞均為傳統(tǒng)襯詞“隆里格隆”，極富有童趣，曲調(diào)采用一句京劇過(guò)門。歌曲簡(jiǎn)單而富有立體效果，五聲宮調(diào)式。二聲部的輪唱生動(dòng)地模擬了京劇中鑼鼓的聲音，生動(dòng)形象，朗朗上口。教師從中得到的文本信息就是：這是一首根據(jù)京劇過(guò)門改編的戲歌。

（二）衍生文化

依托文本信息以點(diǎn)帶面，對(duì)《隆里格隆》的認(rèn)知會(huì)漸漸延伸擴(kuò)大：（1）第一句過(guò)門叫“行弦”，是演員唱、念、做時(shí)的音樂(lè)，作為伴奏，它可長(zhǎng)可短、可快可慢;（2）京劇的伴奏樂(lè)器分文場(chǎng)與武場(chǎng)樂(lè)器，文場(chǎng)以胡琴為代表，武場(chǎng)由（鼓板、鐃鈸、大鑼、小鑼）四大件組成;（3）京劇的行當(dāng)有：生、旦、凈、丑，行當(dāng)不同，聲腔各有特色;（4）京劇的功夫有唱、念、做、打;（5）京劇的傳統(tǒng)學(xué)唱是口口相傳，跟師傅逐句學(xué)唱;（6）古時(shí)人們喜歡搭臺(tái)唱戲、唱對(duì)臺(tái)戲……通過(guò)對(duì)作品的解讀，“京”味文化慢慢衍生。

（三）承載文化

歌曲《隆里格隆》是根據(jù)一段京劇行弦音樂(lè)填詞而成的歌曲，作為行弦音樂(lè)，它存在于多個(gè)唱段中。跟著這一信息，京劇名段《賣水》（《裱花》片段）的呈現(xiàn)又是一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。它不僅有唱，還包括念、演。一段小花旦的視頻將一個(gè)單調(diào)的過(guò)門在原有的藝術(shù)形式下變得生動(dòng)、形象起來(lái)。這感官互通的藝術(shù)形式的呈現(xiàn)就承載了《隆里格隆》音樂(lè)諸多的文化內(nèi)容。

（四）表現(xiàn)文化

文本呈現(xiàn)著內(nèi)容，還表達(dá)著思想。這樣一個(gè)短小的戲歌教學(xué)，目的在于讓學(xué)生通過(guò)過(guò)門模擬，感受京劇藝術(shù)的博大精深與其散發(fā)的魅力，激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)粹藝術(shù)的了解與認(rèn)同。教師作為教學(xué)的媒介，應(yīng)該成為培育和生長(zhǎng)文化的土壤。用外顯的表現(xiàn)性手段細(xì)品文本，在一招一式的表演中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生舉足輕重的影響。唱、念、做、奏，一樣不落，對(duì)傳統(tǒng)文化作品鉆進(jìn)去、沉下來(lái)、演出來(lái)。用表現(xiàn)性的手段深層解讀音樂(lè)文本。

三、文化踐行

音樂(lè)文化是在人類活動(dòng)的背景下產(chǎn)生的，對(duì)其認(rèn)知與理解也需要在“真實(shí)的情境”中通過(guò)學(xué)生與作品的自我對(duì)話來(lái)完成。在帶有角色的情境中參與音樂(lè)與文化相融的實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，學(xué)生從內(nèi)心生發(fā)出參與愿望，這樣才能讓文化為音樂(lè)課堂調(diào)味。《隆里格隆》教學(xué)將學(xué)生定位為“花旦”“琴師”“戲迷”……在花樣角色的體驗(yàn)過(guò)程中完成音樂(lè)文化的識(shí)讀與品味，音樂(lè)課堂散發(fā)出濃濃的文化氣息。

（一）喚醒角色引“趣”味

心理學(xué)家認(rèn)為，興趣是人樂(lè)于接受認(rèn)識(shí)某種事物，并力求參與相應(yīng)活動(dòng)的一種心理傾向。京劇藝術(shù)于現(xiàn)代學(xué)生并不多見(jiàn)。這時(shí)用一段與學(xué)生年齡相接近的京劇小戲迷表演的視頻《賣水》導(dǎo)入，拉近學(xué)生與京劇文化的距離，融唱、念、做于一體的生動(dòng)表演激活學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生在賞析的同時(shí)借助通感，習(xí)得了京劇文化的基本知識(shí)。濃濃的京韻念白更是激起同學(xué)參與的積極性，在念白與做的音樂(lè)實(shí)踐中，用聲音與體態(tài)塑造的一個(gè)個(gè)小花旦形象悄然出現(xiàn)。京劇文化知識(shí)的習(xí)得變得趣味盎然。

（二）扮演角色顯“滋”味

在京劇藝術(shù)中，濃郁的京韻文化不僅體現(xiàn)在豐富的唱腔、多姿的身段中，還包括在學(xué)習(xí)京劇的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的過(guò)程中。知識(shí)的學(xué)習(xí)變成活動(dòng)，課堂才能激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的感知與表達(dá)，催生技能的形成。

通過(guò)文本文化與衍生文化的解讀，歌曲A段旋律在傳統(tǒng)京劇中通常是由京胡來(lái)演奏的。它的獨(dú)特的音色也是京劇文化之一。所以，教學(xué)中讓學(xué)生把自己的嗓子當(dāng)作京胡，而每個(gè)個(gè)體就是操琴師，奏響自己獨(dú)特的樂(lè)器。在跟著教師打鼓逐句學(xué)唱的過(guò)程中表現(xiàn)京胡的高亢音色與細(xì)膩的發(fā)聲。在聲音的張弛中表現(xiàn)京胡手運(yùn)弓的高超技藝。

教學(xué)中再現(xiàn)口口相傳、打鼓唱戲……傳統(tǒng)的京劇學(xué)唱模式，讓學(xué)生從情感上接受傳統(tǒng)音樂(lè)，并擴(kuò)大學(xué)生的音樂(lè)文化視野，初步描繪京劇之形，表達(dá)文化之味。

（三）地域角色促“韻”味

音樂(lè)追求的最高美學(xué)理想是“韻”。京劇藝術(shù)在北京發(fā)揚(yáng)光大，鼎盛時(shí)期涌現(xiàn)出一批戲迷與票友，他們努力呈現(xiàn)老北京的風(fēng)味。京劇甚至成為老北京的名片。《隆里格隆》作為經(jīng)典的過(guò)門，在電視劇《大宅門》里作為背景音樂(lè)時(shí)常出現(xiàn)。生活中，老北京的胡同里，戲迷們用“隆里格隆”這樣的襯詞來(lái)哼唱京劇過(guò)門。那“隆里格兒隆”濃濃的兒化音無(wú)不透著北京人的自豪與閑情。當(dāng)一字一音的演唱中加入兒化音，課堂上的歌聲與地域產(chǎn)生勾連，學(xué)生沉浸在濃郁的地方音樂(lè)文化氛圍中。

（四）互動(dòng)角色添“美”味

音樂(lè)所傳達(dá)的情感是人類任何語(yǔ)言所不能及的。歌曲的情感表達(dá)在情趣性的角色互動(dòng)中能更具感染力。在表現(xiàn)環(huán)節(jié)，筆者抓住文化的點(diǎn)，讓學(xué)生進(jìn)行場(chǎng)景模擬，擔(dān)任各自喜歡的角色（京胡手、小花旦、小戲迷），并且進(jìn)行角色的對(duì)話與互動(dòng)：京胡手為花旦伴奏，小戲迷間唱對(duì)臺(tái)戲，直到大家共演一出戲，處處將京劇文化與教學(xué)環(huán)節(jié)相融合，在角色互動(dòng)中喚起學(xué)生的情感共鳴，用各自喜歡的方式來(lái)參與活動(dòng)過(guò)程，共同表達(dá)音樂(lè)、文化相融之美味。互動(dòng)的角色體驗(yàn)讓學(xué)生輕松地完成了說(shuō)唱、輪唱等不同形式的演唱，且唱得有情趣、有韻味。文化認(rèn)識(shí)與審美體驗(yàn)在身手、眉眼、歌唱中一一留韻。

（五）穿越角色品“余”味

任何一種藝術(shù)在發(fā)展中都在不斷地傳承、不斷地創(chuàng)新，京劇也不例外。在五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，出現(xiàn)了現(xiàn)代京劇。創(chuàng)新也成了京劇藝術(shù)的一種文化。

輕快的《隆里格隆》旋律不僅出現(xiàn)在京劇表現(xiàn)中，還出現(xiàn)在電影音樂(lè)中，它余音裊裊，打動(dòng)著每一位炎黃子孫的心弦。美籍華裔作曲家譚盾就創(chuàng)作了交響樂(lè)《隆里格隆》，并于2016年1月9日指揮國(guó)家交響樂(lè)團(tuán)在北京人民大會(huì)堂演出。通過(guò)變調(diào)、慢速反復(fù)演奏“隆里格隆”過(guò)門，使得原本輕快的旋律變得緩慢、沉重，帶有歷史厚重的步伐。古老的《隆里格隆》已成為中華文化的標(biāo)志。在欣賞之后，讓學(xué)生伴隨圖形譜，以華夏文化傳承者的身份，用悠長(zhǎng)的氣息、寬厚的聲音表現(xiàn)古老的華夏之聲在中國(guó)大地的回響。一次次地哼唱，學(xué)生與作者對(duì)話，與自我對(duì)話，與音樂(lè)文本對(duì)話，把簡(jiǎn)單的音調(diào)升華為對(duì)中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的情感認(rèn)知，音樂(lè)文化的深刻內(nèi)涵得以充分表達(dá)，音樂(lè)記憶得以加強(qiáng)。

四、踐行思考

沿著音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)培育的指向，在藝術(shù)的林中路上，教師不僅要教音樂(lè)，更要教“音樂(lè)中的文化”。音樂(lè)中文化知識(shí)的融合不會(huì)讓音樂(lè)的“質(zhì)”發(fā)生變化，但在音樂(lè)受體——學(xué)生的內(nèi)心能產(chǎn)生“質(zhì)”的吸收與內(nèi)化。

《隆里格隆》這節(jié)課的學(xué)習(xí)，從小花旦的欣賞導(dǎo)入到京劇念白及過(guò)門的演唱，再到交響版本的欣賞，通過(guò)這一系列的活動(dòng)，學(xué)生了解了京劇的旦角，接觸了唱、念、做的功夫，學(xué)唱中模擬京胡的演奏……京劇文化材料的加入為本節(jié)課帶來(lái)了更開(kāi)闊的視野和更深的意蘊(yùn)，帶動(dòng)了學(xué)生的音樂(lè)表現(xiàn)。學(xué)生在新奇的文化情境中，以積極的情感體驗(yàn)把視覺(jué)中京劇的身段和聽(tīng)覺(jué)中京劇的念白表演加以融合，在音樂(lè)中完成與文化的對(duì)話。

首先，音樂(lè)課堂文化味的構(gòu)建需要教師增加自身文化積淀，提升自我閱讀音樂(lè)文本的能力。在識(shí)讀過(guò)程中做到精讀、細(xì)讀、研讀，讀出文本的內(nèi)在價(jià)值取向和學(xué)科的本質(zhì)特征，感悟文本的真諦。音樂(lè)中的文化不是說(shuō)的，某種程度上說(shuō)，更是做的。對(duì)不熟悉的藝術(shù)形式要進(jìn)行補(bǔ)償性的學(xué)習(xí)，填補(bǔ)個(gè)人表現(xiàn)技能的缺失與不足。思維、意念、行動(dòng)全方位浸潤(rùn)其中，方能觸摸到文化之“根”的深厚和“源”的寬廣。

其次，音樂(lè)中的文化的習(xí)得必須根植于學(xué)生實(shí)踐的土壤。音樂(lè)是情感的藝術(shù)，情感的表達(dá)在于深入音樂(lè)的內(nèi)核進(jìn)行體驗(yàn)。通過(guò)樂(lè)在其中的、層層遞進(jìn)的、整體性的活動(dòng)實(shí)踐，揭示音樂(lè)的文化性，表現(xiàn)音樂(lè)中的文化理解性，學(xué)生對(duì)音樂(lè)文化的感知才能有滋有味。

再次，文化在傳承的過(guò)程中還在不斷發(fā)展、創(chuàng)新。教師要用發(fā)展的眼光看待音樂(lè)中的文化。課堂不是簡(jiǎn)單地復(fù)制文化，而是要對(duì)其進(jìn)行篩選、提煉、加工、改造，在個(gè)體與文化的交往中形成對(duì)于文化的新理解，以學(xué)科的形式展現(xiàn)出來(lái)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于音樂(lè)文化的表達(dá)，用表現(xiàn)性的手段提升音樂(lè)文化的高度。

中國(guó)音樂(lè)歷史悠久，積淀豐富，值得世代珍惜和忠實(shí)傳承。音樂(lè)課堂不是簡(jiǎn)單的旋律傳唱與體驗(yàn)，而是潛移默化地以文化創(chuàng)設(shè)情境，以文化推動(dòng)情感。只有做好對(duì)音樂(lè)文化的“向內(nèi)堅(jiān)守”，才能將音樂(lè)的風(fēng)格、特色傳揚(yáng)在外。圍繞音樂(lè)文本核心文化，用音樂(lè)性的手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)文化知識(shí)的傳播和文化意識(shí)的培育，建立音樂(lè)文化自信。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡夢(mèng)，蘇籍.新版課程標(biāo)準(zhǔn)解析與教學(xué)指導(dǎo)? 音樂(lè)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：3.

責(zé)任編輯：丁偉紅

*本文系常州市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“中小學(xué)課堂場(chǎng)域下傳承民歌的策略研究”（CJK-Z2020009）階段性研究成果。

收稿日期：2020-11-30

作者簡(jiǎn)介：沈莉，常州市武進(jìn)區(qū)湖塘橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)（江蘇常州，213161），高級(jí)教師。