“正諸侯之禮”與西漢前期的文學創作

王 學 軍

(南陽師范學院 文學院，河南 南陽 473061)

一、西漢立國之初天子禮的制定

漢高祖劉邦稱帝之后不久，叔孫通制定朝儀等天子禮儀。《史記·劉敬叔孫通列傳》載此事始末云：

漢五年，已并天下……群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰：“夫儒者難與進取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。”……遂與所征三十人西，及上左右為學者與其弟子百余人為綿蕞野外。習之月余，叔孫通曰：“上可試觀。”上既觀，使行禮，曰：“吾能為此。”乃令群臣習肄，會十月。漢七年，長樂宮成，諸侯群臣皆朝十月……于是皇帝輦出房，百官執職傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅敬。至禮畢，復置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言“罷酒”。御史執法舉不如儀者輒引去。竟朝置酒，無敢嘩失禮者……徙為太常，定宗廟儀法。及稍定漢諸儀法，皆叔孫生為太常所論著也。[1]2722-2725

叔孫通制定的朝儀等天子禮儀，其主要目的在于樹立天子權威，鞏固天子地位，明確君臣之分。與之類似，《劍橋中國秦漢史》第十三章《主權的概念》“帝王寶座的尊崇”條也認為：“皇帝的尊崇地位也用制訂禮儀等其他辦法來加強。漢朝開國不久，漢高帝的一位顧問叔孫通便批評朝廷缺少應有的儀節，他獲準制訂條款來糾正這種不正常的狀態。關于皇帝威儀的規定后來也被詳細地制訂了出來，使皇帝在起居的許多方面都能突出他的至高無上的地位。在其他方面，禮文條款也表現了社會的分野，并且設法加強了皇帝高踞全國人之上和官僚階層之頂的意識。”[2]711

二、西漢前期諸侯王的僭禮、背禮現象

漢高祖時期已有朝禮等天子禮儀，明確君臣之分，“自諸侯王以下莫不振恐肅敬……無敢嘩失禮者”[2]2723，但是西漢前期諸侯王的僭禮、背禮現象卻相當普遍。《史記·漢興以來諸侯王年表》載：“(諸侯國)置百官宮觀，僭于天子……諸侯或驕奢，忕邪臣計謀為淫亂，大者叛逆，小者不軌于法，以危其命，殞身亡國。”[2]802

西漢前期諸侯王僭禮、背禮的具體例證，史籍中多有記載。例如，《史記·梁孝王世家》載：“(梁孝王)植其財貨，廣宮室，車服擬于天子，然亦僭矣。”[2]2083-2086又如，《史記·五宗世家》載：“(江都王劉建)時佩其父所賜將軍印，載天子旗以出。”[2]2096又如，《漢書·淮南王傳》載：“(淮南)厲王以此歸國益恣，不用漢法，出入警蹕，稱制，自作法令，數上書不遜順。”[3]2136又如，《漢書·衡山王傳》載：“(衡山王)刻天子璽，將、相、軍吏印。王日夜求壯士如周丘等，數稱引吳、楚反時計畫約束。”[3]2155又如，《漢書·衡山濟北王傳》載：“(濟北王)寬坐與父式王后光、姬孝兒奸，悖人倫，又祠祭祝詛上。”[3]2157

清代學者趙翼《廿二史札記》卷三專設“漢諸王荒亂”條，所舉例證均為西漢前期諸侯王的僭禮、背禮之行，云：“燕王劉定與父康王姬奸，生一子，又奪弟妻為姬，并與子女三人奸，事發，自殺。衡山王孝與父侍婢奸。趙太子丹與同產姊及王后宮亂，為江充所告。梁王立與姑園子奸。江都王建，父易王薨未葬，即召易王美人淖姬等與奸，又與女弟征臣奸。建又欲令人與禽獸交而生子，令宮人裸而據地，與羝羊及狗交。齊王終古使所愛奴與妾八子(妾號)及諸御婢奸，或使白晝裸伏，與犬馬交接，終古臨視之。廣陵王胥子寶，與胥姬左修奸，事發，棄市。此漢諸王荒亂之故事也。”[4]62面對眾多僭禮、背禮行為，清代學者王鳴盛《十七史商榷》卷十一甚至專列“漢無禮樂”條，認為“漢未嘗制禮”[5]23。

三、西漢前期諸侯王僭禮、背禮的成因

西漢前期諸侯王多僭禮、背禮之行，其成因主要與以下三個因素有關。

第一， 鑒于秦不封宗室、帝室孤立而亡的教訓，西漢立國后大行封國，以為藩衛，關東地區多為皇族諸侯王的封地。《史記·漢興以來諸侯王年表》載：“內地北距山以東盡諸侯地，大者或五六郡，連城數十，置百官宮觀，僭于天子。漢獨有三河、東郡、潁川、南陽，自江陵以西至蜀，北自云中至隴西，與內史凡十五郡，而公主列侯頗食邑其中。何者？天下初定，骨肉同姓少，故廣強庶孽，以鎮撫四海，用承衛天子也。”[1]801-802《漢書·諸侯王表》載：“漢興之初，海內新定，同姓寡少，懲戒亡秦孤立之敗，于是剖裂疆土，立二等之爵。功臣侯者百有余邑，尊王子弟，大啟九國。自雁門以來，盡遼陽，為燕、代。常山以南，太行左轉，度河、濟，漸于海，為齊、趙。穀、泗以往，奄有龜、蒙，為梁、楚。東帶江、湖，薄會稽，為荊、吳。北界淮瀕，略廬、衡，為淮南。波漢之陽，亙九嶷，為長沙。諸侯比境，周匝三垂，外接胡、越。”[3]393-394為了便于諸侯王“鎮撫四海”“承衛天子”，西漢前期的諸侯王在封地內擁有自置官屬、行政治民、征兵服役、財政自主等權力，中央對地方諸侯國的內部事務少有干涉。西漢前期諸侯王的權力缺乏約束、控制、制衡與監督，近乎“絕對權力”，一旦諸侯王親政，容易被掌權者濫用，導致這一時期普遍出現諸侯王僭禮、背禮的現象。此即賈誼《新書·宗首》所云：“大國之王，幼在懷衽，漢所置傅相，方握其事。數年之后，諸侯王大抵皆冠，血氣方剛。漢之所置傅，歸休而不肯住，漢所置相，稱病而賜罷。彼自丞尉以上，偏置其私人，如此有異淮南、濟北之為耶！此時而乃欲為治安，雖堯舜不能。”[6]25

第二， 春秋戰國五百余年來，周天子名為天下共主，但已經喪失了對天下諸侯的實際控制力，故東周時期雖有天子之禮，卻少有天子威權可言。這一時期禮崩樂壞，僭禮、背禮之行不絕于書。例如，《論語·八佾》載：“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”[7]28《論語注疏》引馬融注云：“孰，誰也。佾，列也。天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二。八人為列，八八六十四人。魯以周公故受王者禮樂，有八佾之舞。季桓子僭于其家廟舞之，故孔子譏之。”[7]28原本專屬于“王者”的八佾之舞春秋末期已為魯國卿大夫季氏所僭用。秦始皇統一中國，建立了中央集權的強大帝國，“也是在公元前221年，具有更重要的實際意義的一件事是把中央集權的行政新體制擴大到了‘天下’”[2]51。秦帝國的皇帝具有空前的威權，但其集權統治只維系了十余年即告崩潰。因此，西漢前期諸侯王多僭禮、背禮之行的背后，有著數百年禮崩樂壞的“歷史積淀”，之前惡例累累，浸以為俗，歷史慣性強大。西漢天子權威的樹立及深入人心尚需較長時間。

第三， 西漢前期諸侯王大多年少受封，他們成為封地至尊后缺乏教導，常任性妄為，背禮違法。例如，劉邦第三子劉如意10歲左右受封趙王，劉邦第四子劉恒8歲受封代王，劉邦第七子劉長3歲受封淮南王，劉邦第八子劉建3歲左右受封燕王，劉邦之侄劉濞20歲受封吳王。又如，《漢書·文三王傳》載，梁王劉立多次背禮違法，劉立自稱：“立少失父母，孤弱處深宮中，獨與宦者婢妾居，漸漬小國之俗，加以質性下愚，有不可移之姿。往者傅相亦不純以仁誼輔翼立，大臣皆尚苛刻，刺求微密。讒臣在其間，左右弄口，積使上下不和，更相眄伺。宮殿之里，毛氂過失，亡不暴陳。當伏重誅，以視海內，數蒙圣恩，得見貰赦。今立自知賊殺中郎曹將，冬月迫促，貪生畏死，即詐僵仆陽病，徼幸得踰于須臾。謹以實對，伏須重誅。”[3]2219漢代有識之士已經認識到這個問題。《漢書·景十三王傳》引班固贊語云：“昔魯哀公有言：‘寡人生于深宮之中，長于婦人之手，未嘗知憂，未嘗知懼。’信哉斯言也！雖欲不危亡，不可得已。是故古人以宴安為鴆毒，亡德而富貴，謂之不幸。漢興，至于孝平，諸侯王以百數，率多驕淫失道。何則？沉溺放恣之中，居勢使然也。自凡人猶系于習俗，而況哀公之倫乎！夫唯大雅，卓爾不群，河間獻王近之矣。”[3]2436

四、“正諸侯之禮”與西漢前期的文學創作

基于西漢前期諸侯王多僭禮、背禮之行的事實，這一時期不少文學作品以“正諸侯之禮”為主旨或內容，或批判諸侯王驕奢淫逸，或指斥諸侯王荒政虐民，或反對諸侯王僭越不臣。

例如，枚乘《七發》敘寫楚太子驕奢淫逸的生活云：“意者久耽安樂，日夜無極，邪氣襲逆，中若結……故曰縱耳目之欲，恣支體之安者，傷血脈之和。且夫出輿入輦，命曰蹶痿之機；洞房清宮，命曰寒熱之媒；皓齒蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥膿，命曰腐腸之藥。”[8]1560-1561又如，司馬相如《上林賦》借亡是公之口云：“今齊列為東藩，而外私肅慎，捐國逾限，越海而田，其于義固未可也。且二君之論，不務明君臣之義，正諸侯之禮，徒事爭于游戲之樂，苑囿之大，欲以奢侈相勝，荒淫相越，此不可以揚名發譽，而適足以貶君自損也。”[1]3016枚乘、司馬相如賦作中提到諸侯王不朝見述職、私越國界、外通異族、不重視君臣上下尊卑關系、驕奢淫逸等背禮之行有現實背景，如吳王劉濞、趙王劉遂即屬此類。《漢書·荊燕吳傳》載：“吳王由是怨望，稍失藩臣禮，稱疾不朝……它郡國吏欲來捕亡人者，頌共禁不與……諸侯既新削罰，震恐，多怨錯。及削吳會稽、豫章郡書至，則吳王先起兵，誅漢吏二千石以下。膠西、膠東、菑川、濟南、楚、趙亦皆反，發兵西……趙王遂亦陰使匈奴與連兵……南使閩、東越，閩、東越亦發兵從。”[3]1904-1909

再如，韋孟《諷諫詩》指斥楚王劉戊荒政虐民云：“邦事是廢，逸游是娛。犬馬繇繇，是放是驅。務彼鳥獸，忽此稼苗。烝民以匱，我王以愉……既藐下臣，追欲從逸。嫚彼顯祖，輕茲削黜。”[9]106劉戊多背禮不法之行。《漢書·楚元王傳》載：“初，元王敬禮申公等，穆生不嗜酒，元王每置酒，常為穆生設醴。及王戊即位，常設，后忘設焉……(穆生)遂謝病去。申公、白生獨留。王戊稍淫暴，二十年，為薄太后服私奸，削東海、薛郡，乃與吳通謀。二人諫，不聽，胥靡之，衣之赭衣，使杵臼雅舂于市……二十一年春，景帝之三年也，削書到，遂應吳王反。”[3]1923-1924

又如，賈誼《新書·等齊》批判漢文帝時諸侯王禮制僭越云：“諸侯王所在之宮，衛織履蹲夷，以皇帝在所宮法論之。郎中謁者受謁取告，以官皇帝之法予之。事諸侯王或不廉潔平端，以事皇帝之法罪之。曰一用漢法事諸侯王，乃事皇帝也。是則諸侯王乃埒至尊也……天子卑號皆稱陛下，諸侯卑號皆稱陛下。天子車曰乘輿，諸侯車曰乘輿，乘輿等也。”[6]46-47這里明確指出當時諸侯王“等級、勢力、衣服、號令”與皇帝同，以至于無法“別貴賤，明尊卑”。

五、西漢前期諸侯國士民官吏的“二重君主觀念”

錢穆先生認為東漢士人具有“二重的君主觀念”[10]217，云：“兩漢的郡太守，權位既重，并得久任，儼如古代一諸侯，所異者只是不能世襲……地方政權漸漸成長，亦有一種道義觀念為之扶翼。因郡吏由太守自辟，故郡吏對太守，其名分亦自為君臣……除非任職中央，否則地方官吏的心目中，乃至道義上，只有一個地方政權，而并沒有中央的觀念……甚至即已進身為中央官，仍多為其舉主(即其舊日太守，所由察舉而得進身者)去官奔喪。”[10]216-218受之啟發，結合相關材料考察，我們認為西漢前期諸侯王的權位較東漢郡守有過之而無不及，諸侯王在封地內擁有自置官屬、行政治民、征兵服役、財政自主等權力，且諸侯王的王位世襲，故西漢前期的諸侯王與其治下的士民官吏具有君臣名分，諸侯國的士民官吏具有明顯的“二重的君主觀念”。諸侯王與治下士民官吏的關系密切，利害相關，休戚與共。諸侯國在其轄境內的影響力常高于中央政權，諸侯國治下部分士民官吏的中央觀念薄弱，諸侯國君常先于中央天子。

例如，吳王劉濞“居國以銅鹽故，百姓無賦。卒踐更，輒與平賈。歲時存問茂材，賞賜閭里。佗郡國吏欲來捕亡人者，訟共禁弗予。以故能使其眾”[1]2823。七國之亂劉濞起兵后，“悉其士卒……發二十余萬人”[1]2827。吳王劉濞“諸賓客皆得為將、校尉、候、司馬”[1]2833，吳臣田祿伯、吳少將桓將軍等，紛紛獻破漢計策[1]2832。可見眾多吳國士民官吏盡心盡力輔佐吳王直接對抗漢廷，中央觀念薄弱，諸侯國君先于中央天子。

又如，淮南王劉安“積金錢賂遺郡國諸侯游士奇材。諸辨士為方略者，妄作妖言，諂諛王”[1]3082，之后淮南王劉安因謀反被殺，治下官吏、賓客多受牽連，“國吏二百石以上及比者，宗室近幸臣不在法中者，不能相教，當皆免官削爵為士伍，毋得宦為吏”[1]3094、“淮南王安自剄殺。王后荼、太子遷諸所與謀反者皆族”[1]3094。

又如，西漢諸多梁園文學作品中，亦可見梁孝王與其治下士民官吏的君臣名分。例如，鄒陽《酒賦》云：“哲王臨國，綽矣多暇。召皤皤之臣，聚肅肅之賓。”[11]37枚乘《柳賦》云：“君王淵穆其度，御群英而玩之。小臣瞽聵，與此陳詞，于嗟樂兮。”[11]35羊勝《屏風賦》云：“屏風鞈匝，蔽我君王……藩后宜之，壽考無疆。”[11]43這些文賦中的“哲王”“君王”等均指梁孝王，“皤皤之臣”“小臣”等均指梁孝王之臣。

六、文本預設接受對象與作者身份的差異及影響

漢魏六朝時期，受限于農耕社會的生產力水平與統治階層權力壟斷的私心，教育既非“義務”，亦不“普及”，民眾識字率很低，能夠閱讀與創作詩文的人更少。漢魏六朝時期，很多文學作品不具有公共性，而是有著特定的目標讀者。這里的目標讀者不是一般意義上的詩文閱讀者，而是指文學作品創作出來之后，甚至文學作品創作之前，作者預設的文學作品最初的閱讀、接受對象。漢魏六朝文學作品的目標讀者多是某一個特定的人或群體，如賈誼《過秦論》《治安策》《論積貯疏》、晁錯《論貴粟疏》、鄒陽《獄中上梁王書》、李陵《答蘇武書》、司馬遷《報任安書》、司馬相如《上書諫獵》、路溫舒《尚德緩刑書》、楊惲《報孫會宗書》、蔡邕的碑文、諸葛亮《出師表》、李密《陳情表》、嵇康《與山巨源絕交書》等。

如前所述，基于西漢前期諸侯王多僭禮、背禮之行的事實，西漢前期不少文學作品以“正諸侯之禮”為主旨或內容。根據文本預設接受對象的不同，這類文學作品可分為兩類：一類以諸侯王為目標讀者，如枚乘《七發》、韋孟《諷諫詩》、司馬相如《子虛賦》等；另一類以天子為目標讀者，如賈誼《新書·等齊》、司馬相如《上林賦》等。文本預設接受對象的不同(諸侯王或天子)與作者身份的差異(諸侯王之臣或天子之臣)，直接影響作品的題旨、內容及言說方式。

例如，枚乘長期為諸侯王之臣，先后游宦于吳王劉濞、梁孝王劉武，甚至主動放棄漢廷弘農都尉官職，“景帝召拜乘為弘農都尉。乘久為大國上賓，與英俊并游，得其所好，不樂郡吏，以病去官。復游梁，梁客皆善屬辭賦，乘尤高”[3]2365。枚乘主要為諸侯王之臣，其作品的預設對象均為諸侯王。例如，吳王劉濞“稍失籓臣之禮”[1]2823準備謀反期間，枚乘曾加以勸諫，但不是從君臣大義、忠于天子的角度出發，而是從謀反難成、保全吳王自身的角度入手，云：“臣聞得全者全昌，失全者全亡……今欲極天命之壽，敝無窮之樂，究萬乘之勢，不出反掌之易，以居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也。”[3]2359吳王劉濞起兵后，枚乘又加以勸諫，依舊從謀反難成、保全吳王自身的角度入手，并夸飾吳王劉濞的武功、軍威、富裕、領地等勝過天子，云：“夫吳有諸侯之位，而實富于天子；有隱匿之名，而居過于中國。夫漢并二十四郡，十七諸侯，方輸錯出，運行數千里不絕于道，其珍怪不如東山之府。轉粟西鄉，陸行不絕，水行滿河，不如海陵之倉。修治上林，雜以離宮，積聚玩好，圈守禽獸，不如長洲之苑。游曲臺，臨上路，不如朝夕之池。深壁高壘，副以關城，不如江淮之險。此臣之所為大王樂也。”[3]2359由此來看，枚乘《七發》強調戒奢欲、養生保身，與諫吳王二書的題旨一致，其預設目標讀者亦為吳王劉濞。

同類題材甚至同一作者的同類作品，由于目標讀者的不同，作品的題旨往往存在差異。例如，司馬相如《子虛賦》《上林賦》為同類姊妹篇作品，由于目標作者身份的不同，兩賦題旨并不相同。作者司馬相如本人對此已經有所認識。《史記·司馬相如列傳》載：“上驚，乃召問相如。相如曰：‘有是。然此乃諸侯之事，未足觀也。請為天子游獵賦，賦成奏之。’”[1]3002具體而言，《子虛賦》為司馬相如“客游梁”時所作，文本預設接受對象為梁孝王，作者身份為諸侯王之臣。《史記·司馬相如列傳》載：“客游梁。梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數歲，乃著《子虛之賦》。”[1]2999《子虛賦》的主體內容為鋪寫楚王云夢游獵的場景，而梁孝王本人喜歡在東苑、良山等地游獵，“得賜天子旌旗，出從千乘萬騎。東西馳獵，擬于天子……北獵良山”[1]32083-2086。因此，司馬相如《子虛賦》當就梁孝王游獵之事而作。顧炎武也認為“《子虛之賦》乃游梁時作，當是侈梁王田獵之事而為言耳”[12]1540。

七、余論

西漢前期，中央集權逐步強化，諸侯國勢力隨之逐漸削弱。《漢書·諸侯王表》載：“文帝采賈生之議分齊、趙，景帝用晁錯之計削吳、楚。武帝施主父之冊，下推恩之令，使諸侯王得分戶邑以封子弟，不行黜陟，而藩國自析。自此以來，齊分為七，趙分為六，梁分為五，淮南分為三。皇子始立者，大國不過十余城。長沙、燕、代雖有舊名，皆亡南北邊矣。景遭七國之難，抑損諸侯，減黜其官。武有衡山、淮南之謀，作左官之律，設附益之法，諸侯惟得衣食稅租，不與政事。”[3]395《劍橋中國秦漢史》云：“前漢最初大約70年的特點是帝國力量的鞏固、行政的試驗和制度的修改。在這幾十年中，政治家們集中力量加強國內中央政府的權力……這些年鞏固的主要成果可以從諸王國面積和力量的縮減以及同時期帝國沿黃淮流域的直接控制的擴大中看出。”[2]122-124伴隨中央集權的強化，天子之禮尊崇在上，諸侯王僭越、背禮被視為對君臣大義的挑戰，諸侯之禮開始納入嚴格的禮制規范之中，“正諸侯之禮”逐步成為現實。漢武帝之后，諸侯王再無西漢前期的權勢和地位，“諸侯惟得衣食稅租，不與政事”[3]395，諸侯王養士之風衰歇，藩國文學創作隨之衰落，文學作品也很少以“正諸侯之禮”為主旨或內容。