論民間傳統(tǒng)繪畫(huà)的傳承與產(chǎn)業(yè)化思路
——通過(guò)故宮文化產(chǎn)業(yè)化思考山西原平炕圍畫(huà)的新發(fā)展

賈鵬江 張奮飛

中北大學(xué)

一、原平地區(qū)炕圍畫(huà)的人文環(huán)境及形成原因

（一）受地理環(huán)境影響

原平，又名崞縣，始設(shè)于秦始皇，屬雁門(mén)郡。地處山西省北中部，東近五臺(tái)縣，西臨寧武縣，南與忻府區(qū)、定襄縣相鄰，北和代縣、朔州市朔城區(qū)接壤，山地環(huán)繞，形成“兩山夾一盆”的地勢(shì)特點(diǎn)，因此也有“東山搖錢(qián)樹(shù)、西山聚寶盆、中間米糧川”之稱(chēng)。因地形“原隰寬平”得名。從西漢開(kāi)始，原平便成為太原通往塞外的重要城市。原平作為內(nèi)地與塞北的中間地帶，自然少不了戰(zhàn)爭(zhēng)，這一過(guò)程也促使其形成在歷史的積淀中逐漸交融，形成集軍事、農(nóng)耕、游牧等多元文化為一體的邊塞文化。

而原平地處山西北部，這些地區(qū)大多數(shù)位于黃土高原，冬季環(huán)境寒冷而冗長(zhǎng)，進(jìn)而誕生了炕，北方的炕大多數(shù)為火炕，火炕與鍋臺(tái)合二為一，在生火做飯的同時(shí)，通過(guò)連通的管道將灶臺(tái)產(chǎn)生的熱量傳送給炕，使炕的溫度逐漸上升。因此炕曾經(jīng)也成為北方人民在冬日集吃飯、睡覺(jué)、日常活動(dòng)、聊天的主要活動(dòng)場(chǎng)所，在如今的東北部分農(nóng)村地區(qū)仍然存在火炕的日常使用。

因此在這樣一個(gè)功能豐富的炕上，具有一定裝飾、保護(hù)墻圍的裝飾藝術(shù)——炕圍畫(huà)也就應(yīng)運(yùn)而生，一方面可以有效避免墻面因年久導(dǎo)致墻皮脫落弄臟衣物、被褥等生活用品，另一方面有效的減少灶臺(tái)做飯時(shí)產(chǎn)生的油污弄臟墻面。

（二）受其他民間藝術(shù)形式影響

原平作為三班故里、慧遠(yuǎn)故里、晉賢故里、將軍之鄉(xiāng)、書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)、中國(guó)詩(shī)歌之鄉(xiāng)、中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，其歷史文化價(jià)值以及其文化積淀深厚濃重，因此也為原平炕圍畫(huà)的發(fā)展和傳承奠定了一定的文化基礎(chǔ)。同時(shí)，原平位于“古建之鄉(xiāng)”的山西，許多建筑紋樣深刻的影響著炕圍畫(huà)的表現(xiàn)，雖然有異曲同工之妙，但是出于裝飾、親民的考慮，其生活氣息遠(yuǎn)高于建筑紋樣，造就了如今炕圍畫(huà)的基礎(chǔ)表現(xiàn)形式。

我們當(dāng)前看到的炕圍畫(huà)，是現(xiàn)代畫(huà)師通過(guò)對(duì)前代改進(jìn)的基礎(chǔ)上，融合當(dāng)下文化、政治、傳統(tǒng)故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一種合乎時(shí)代的表現(xiàn)形式。

二、原平炕圍畫(huà)的發(fā)展以及當(dāng)下現(xiàn)狀

“炕圍畫(huà)”俗稱(chēng)“炕圍子”，是山西民間的一種極具地域特色的造型藝術(shù)，最早起源于中國(guó)北宋時(shí)期，廣泛盛行是在明清時(shí)期，受到資本主義的影響，進(jìn)而導(dǎo)致國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)繁榮，使其不僅出現(xiàn)在民間地區(qū)，更加廣泛的出現(xiàn)在王公貴族的室內(nèi)裝飾，其炕圍畫(huà)融入壁畫(huà)、年畫(huà)、建筑彩繪、織物、陶瓷的裝飾圖案于一體，但是和皇族貴胄相比，民間地區(qū)的炕圍畫(huà)更顯淳樸，只是用紙按照炕的大小裁出合適的炕圍，簡(jiǎn)單上色并施以簡(jiǎn)單顏色、圖案貼在炕圍，最后附上保護(hù)層，簡(jiǎn)單的炕圍畫(huà)也就此誕生。

隨著國(guó)家的不斷發(fā)展，人民的生活水平也日益提高，更多的普通百姓可以使用炕圍畫(huà)，對(duì)于炕圍畫(huà)的需求開(kāi)始增加，因此出現(xiàn)一批以此謀生的民間畫(huà)匠，為普通人家繪制炕圍畫(huà)。在二十世紀(jì)七八十年代的原平，幾乎家家戶(hù)戶(hù)都有自己的炕圍畫(huà)，原平炕圍畫(huà)也因此在當(dāng)時(shí)達(dá)到一個(gè)頂峰。

在物質(zhì)極度豐富的今天，已經(jīng)少有人家使用傳統(tǒng)土炕、火炕，因此，炕圍畫(huà)也就逐漸落寞，如今在原平雖然很少有人使用炕圍畫(huà)，但是依舊有一批堅(jiān)持繪畫(huà)炕圍畫(huà)的畫(huà)師在堅(jiān)持，同時(shí)他們也在探索關(guān)于炕圍畫(huà)的新的應(yīng)用場(chǎng)景，以此突破傳統(tǒng)，讓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)。

三、原平炕圍畫(huà)的表現(xiàn)形式及表現(xiàn)手法

炕圍畫(huà)原本的功能用途限定了其內(nèi)容、形式的單一性，但是由于其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和獨(dú)特的顏色風(fēng)格，使其在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中不斷吸收、發(fā)展。而炕圍畫(huà)作為山西當(dāng)?shù)鬲?dú)有的一種藝術(shù)表現(xiàn)，受地區(qū)影響，細(xì)微之處又有些許不同。晉北寧武、五寨一帶喜用紅棕色，原平、代縣一帶喜用青綠色，而原平的炕圍畫(huà)作為代表晉北地區(qū)的炕圍畫(huà)，畫(huà)風(fēng)細(xì)膩，顏色艷麗，構(gòu)圖飽滿(mǎn)，而炕圍畫(huà)的組成部分由三個(gè)部分組成：由上下兩組邊道組成的炕圍畫(huà)的主體框架，中間留出“畫(huà)空”作為炕圍畫(huà)題材故事內(nèi)容的主體部分，畫(huà)空兩旁是分割畫(huà)面和裝飾畫(huà)面的“卡頭”。

炕圍畫(huà)最具特色的不僅僅是其獨(dú)特的表現(xiàn)內(nèi)容，更重要的是對(duì)于邊道的各式處理，這些邊道的設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上被不斷的簡(jiǎn)化、加工，形成了風(fēng)格各異的表現(xiàn)形式，或古樸或新穎或簡(jiǎn)潔。不僅如此，顏色的選擇也是多種多樣，從表現(xiàn)形式上可以分為兩種：平面紋樣和立體紋樣，在此基礎(chǔ)上又被分為二方連續(xù)紋樣和單獨(dú)紋樣。

表現(xiàn)內(nèi)容大多意義吉祥，正因?yàn)槿绱耍憩F(xiàn)手法也結(jié)合寓意、符號(hào)、諧音、文字等表現(xiàn)手法，表現(xiàn)的風(fēng)格也抽象化的進(jìn)行表達(dá)，運(yùn)用極致的點(diǎn)線面的變化進(jìn)行表現(xiàn)，通過(guò)自主的、規(guī)律性的排列、組合進(jìn)行表達(dá)，呈現(xiàn)出一定的形式美與秩序美。

因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的再度挖掘，我們應(yīng)該抱有擁抱時(shí)代、擁抱技術(shù)的開(kāi)放胸懷，有敢于創(chuàng)新、推陳出新的首創(chuàng)精神，進(jìn)而尋找一條符合原平炕圍畫(huà)發(fā)展的新路徑。

四、對(duì)故宮文化產(chǎn)業(yè)化的研究

黨的十八大以來(lái)，總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合提到我們的傳統(tǒng)文化，鼓勵(lì)、堅(jiān)持對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，增強(qiáng)我們的文化自信和民族自信。弘揚(yáng)文化自信，就要在當(dāng)下日新月異的社會(huì)變化潮流中，思考符合時(shí)代特色、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的一條新路，仔細(xì)回想，傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化典范當(dāng)屬故宮文化。故宮通過(guò)深度開(kāi)發(fā)自身價(jià)值，將其品牌化，建立一定市場(chǎng)，進(jìn)而與其他品牌進(jìn)行合作，當(dāng)然也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和政治環(huán)境的雙重保障。

（一）利用文化背景建立品牌效應(yīng)

故宮作為明清兩代的皇家建筑集群，擁有占地面積最大的博物院，9371間建筑，1862690套藏品等大量珍貴的公共文物資源，其自帶的文化背景為其之后的文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)奠定了一定的文化基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行品牌建立、研發(fā)，以一種全新的方式使其活化，使其以一種全新的形象走近消費(fèi)者。

（二）針對(duì)消費(fèi)人群的定向設(shè)計(jì)

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民可支配收入的提高，對(duì)于文化、精神的消費(fèi)支出開(kāi)始持續(xù)上升。根據(jù)前期品牌的建立，以及運(yùn)用大數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，2018年故宮博物院的參觀人群主要集中在30歲以下的年輕人群，這類(lèi)人群有一定的經(jīng)濟(jì)能力，同時(shí)對(duì)于新鮮事物有極大的包容度，樂(lè)于接受新鮮事物。針對(duì)這類(lèi)消費(fèi)人群，分析他們的消費(fèi)特點(diǎn)，了解他們對(duì)于文化信息的選擇以及偏好，同時(shí)結(jié)合目標(biāo)人群的消費(fèi)特點(diǎn)進(jìn)行定向設(shè)計(jì)，對(duì)于這類(lèi)物質(zhì)富足，探索精神層面滿(mǎn)足的消費(fèi)人群，故宮文創(chuàng)的趣味性、教育性以及其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，無(wú)疑是國(guó)潮文化的首選。

（三）全方位、多角度的開(kāi)發(fā)產(chǎn)品

故宮文創(chuàng)根據(jù)對(duì)消費(fèi)群體的定位，針對(duì)不同層次的消費(fèi)者進(jìn)行滿(mǎn)足不同年齡、層次的消費(fèi)者的設(shè)計(jì)，提出符合每個(gè)層次、年齡的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，同時(shí)將故宮文化深植其中，以傳統(tǒng)文化元素為設(shè)計(jì)靈感的文化產(chǎn)品和手工藝品、相關(guān)書(shū)籍、紀(jì)念品、復(fù)仿制品等文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。

（四）充分利用傳播渠道進(jìn)行宣傳

利用多渠道、多媒體、多方面的傳播渠道進(jìn)行傳播。依托互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)線上的頁(yè)面布局和設(shè)計(jì)。產(chǎn)業(yè)鏈方面，直播帶貨、電商運(yùn)營(yíng)等方式進(jìn)行產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)。線下方面，通過(guò)門(mén)店?duì)I銷(xiāo)、快閃店、線下活動(dòng)等方式使用戶(hù)直接體驗(yàn)產(chǎn)品，增加用戶(hù)口碑，形成一定的消費(fèi)人群。不僅如此，積極與企業(yè)聯(lián)合，加強(qiáng)信息化建設(shè)，推動(dòng)線上展館、游戲、節(jié)目等交互設(shè)計(jì)項(xiàng)目，提高品牌知名度，與年輕消費(fèi)者建立聯(lián)系，進(jìn)而推動(dòng)品牌影響力的建設(shè)。

經(jīng)過(guò)時(shí)間、市場(chǎng)和資本證明，故宮的產(chǎn)業(yè)化模式是相對(duì)成熟的，并且對(duì)于其他傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供一條可以借鑒、學(xué)習(xí)的道路。

五、對(duì)炕圍畫(huà)發(fā)展的新思路設(shè)想

對(duì)于原平炕圍畫(huà)而言，其自身的知名度與故宮這種大體量的文化集群是無(wú)法相比的，同時(shí)，原平炕圍畫(huà)由于其自身的功能對(duì)其有一定的限制，必須在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他紋樣表現(xiàn)方式對(duì)其進(jìn)行一定的改變，將其內(nèi)容精品化、生活化，同時(shí)考慮其風(fēng)格的受眾群體，在受眾群體的選擇上，可以根據(jù)“符合大眾，滿(mǎn)足小眾”的根本目標(biāo)為設(shè)計(jì)前提，擴(kuò)大受眾群體范圍。

（一）結(jié)合新的設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行改變

當(dāng)前的炕圍畫(huà)是依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)化、設(shè)計(jì)，使用場(chǎng)景以及其寓意有一定的局限性，因此應(yīng)該尋找新的設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)流派，結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，融合炕圍畫(huà)獨(dú)具特色的表現(xiàn)形式將其對(duì)于傳統(tǒng)紋樣所賦予的吉祥寓意結(jié)合新的文化特色進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

（二）融合當(dāng)?shù)靥厣M(jìn)行再設(shè)計(jì)

結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品或當(dāng)?shù)靥厣澄铩⑽幕M(jìn)行專(zhuān)題性設(shè)計(jì)，結(jié)合食物、特色所包含的制作過(guò)程、形態(tài)進(jìn)行紋樣化設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)化，運(yùn)用炕圍畫(huà)邊道的展現(xiàn)形式，遵循炕圍畫(huà)設(shè)計(jì)流程、方式，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，將吉祥寓意的對(duì)外輸糅合對(duì)產(chǎn)品制作工藝、流程以及其文化的表達(dá)，傳遞食物的文化屬性將產(chǎn)品賣(mài)點(diǎn)與文化內(nèi)涵相結(jié)合。

（三）與具有一定品牌效應(yīng)的企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)

與相關(guān)飲食、文創(chuàng)品牌進(jìn)行深度融合，結(jié)合品牌特色，融合炕圍畫(huà)的表現(xiàn)形式，依附品牌效應(yīng)，進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品的研發(fā)和設(shè)計(jì)，在推陳出新的同時(shí)將文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品賣(mài)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

（四）結(jié)合科技融媒體，拓展傳播場(chǎng)景

如今科技互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，打破常規(guī)傳統(tǒng)的宣傳模式，線上宣傳以及傳播場(chǎng)景的應(yīng)用可以實(shí)現(xiàn)全場(chǎng)景、全范圍、全天候的信息輸出，手機(jī)的碎片化閱讀也影響著人們的閱讀習(xí)慣，直播帶貨更是成為高流量的一個(gè)引流途徑，這些方式都為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供新的機(jī)會(huì)。

同時(shí)，炕圍畫(huà)的主要表現(xiàn)在于對(duì)邊道的設(shè)計(jì)，對(duì)于多層次的傳播渠道而言，可以進(jìn)行定制化設(shè)計(jì)，作為多角度、多維度的宣傳輔助內(nèi)容，吸引用戶(hù)，進(jìn)而達(dá)到推廣的目的。

六、結(jié)語(yǔ)

中華五千年歷史所造就的中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，被發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中又有許多面臨時(shí)代發(fā)展所面對(duì)的發(fā)展窘迫，面對(duì)這些即將失傳、消失的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起對(duì)其保護(hù)、發(fā)展的責(zé)任和使命，像原平炕圍畫(huà)這種區(qū)域性生活裝飾，由于其特殊的展示場(chǎng)景和發(fā)展形式，使其在其他場(chǎng)景的應(yīng)用范圍相對(duì)狹窄，對(duì)于之后的在發(fā)展，打破傳統(tǒng)思維的同時(shí)保護(hù)其核心表現(xiàn)手法，將其文化內(nèi)核進(jìn)行保留，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)、傳播手段，迎合設(shè)計(jì)潮流，使文化以新一代年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展現(xiàn)出來(lái)，讓更多的人去了解、傳播，讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。

該論文為張奮飛老師國(guó)家藝術(shù)基金青創(chuàng)攝影項(xiàng)目《鄉(xiāng)約初心》的子項(xiàng)目“鄉(xiāng)藝工作坊”的設(shè)計(jì)支農(nóng)成果，應(yīng)原平市文化和旅游局局長(zhǎng)張曉曄邀請(qǐng)，該生曾帶隊(duì)去原平進(jìn)行炕圍畫(huà)調(diào)研，完成文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)系列。