閩南文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承策略研究

莊婉容 劉啟龍

摘 要：目前，利用數(shù)字化技術(shù)反映文化活動(dòng)已經(jīng)成為一種常態(tài)，一是因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作的需要，二是因?yàn)槲幕瘋鞒械谋厝灰蟆Ｎ恼峦ㄟ^(guò)列舉閩南文化數(shù)字化保護(hù)與傳承的具體手段，展示了新時(shí)期文化遺產(chǎn)重塑的形式，并通過(guò)一些現(xiàn)實(shí)中可利用的條件來(lái)探討閩南文化遺產(chǎn)記錄、傳承和發(fā)展的策略，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的有效發(fā)掘和再創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn);數(shù)字化技術(shù);閩南文化

注：本文系2020年泉州市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目課題“泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字影像時(shí)代的活態(tài)傳承研究”（2020E14）研究成果。

一、文化創(chuàng)新性傳承的必要性

2017年1月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，指出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量”，在傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的過(guò)程中應(yīng)該“加大宣傳教育力度。綜合運(yùn)用書(shū)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)站等各類(lèi)載體，融通多媒體資源，統(tǒng)籌宣傳、文化、文物等各方力量，創(chuàng)新表達(dá)方式，大力彰顯中華文化魅力”[1]。在這樣的形勢(shì)下，深入探索如何在文化的創(chuàng)新性發(fā)展中融入時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，具有重要的意義。傳統(tǒng)文化需要在新的時(shí)代環(huán)境中不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使民族的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

閩南文化作為一種代代傳承的地區(qū)性文化，因其歷史悠遠(yuǎn)、內(nèi)涵精深，被視為重要的資源寶庫(kù)。但在新時(shí)期，這些文化因其陳舊的形式已經(jīng)慢慢被年輕群體怠慢、忽視，如何利用數(shù)字化媒體和新技術(shù)來(lái)為其打造更新的形式外殼，并且為傳統(tǒng)文化注入新的內(nèi)涵，已經(jīng)成為一個(gè)重要議題。它關(guān)系著我們是否能夠通過(guò)技術(shù)來(lái)發(fā)現(xiàn)閩南文化未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)和變動(dòng)規(guī)律，找到更新更好的保護(hù)與傳承方式，促使其更長(zhǎng)久地、可持續(xù)地發(fā)展下去。

二、數(shù)字化的保護(hù)手段

（一）文化遺產(chǎn)的數(shù)字化

自1992年聯(lián)合國(guó)教科文組織推行“Memory of the World”工程后，文化遺產(chǎn)數(shù)字化工作的開(kāi)展正式得到全球認(rèn)證，各國(guó)紛紛加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究工作當(dāng)中[2]。文化遺產(chǎn)數(shù)字化的概念是運(yùn)用數(shù)字資源采集、存儲(chǔ)、處理、展示、傳播等技術(shù)，將文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演及表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能等相關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生、可傳播的、可在計(jì)算機(jī)中表示的數(shù)字形態(tài)[3]。

（二）數(shù)字化技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用

科技手段與文化的融合，是新形式與傳統(tǒng)內(nèi)容結(jié)合的大膽嘗試，傳統(tǒng)文化作為舊時(shí)代的精神生活產(chǎn)物隨著老一輩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的消隱逐漸式微。新的時(shí)代環(huán)境下，傳統(tǒng)文化是否依然能夠符合年輕受眾的口味，除了受傳播渠道的影響之外，還要仰賴(lài)物質(zhì)外殼的重塑革新。因此，文化遺產(chǎn)與數(shù)字化的結(jié)合是傳統(tǒng)文化在新時(shí)期尋求創(chuàng)新性傳承和發(fā)展的有效嘗試。

所謂的AR即增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，是一種利用360度全景攝像設(shè)備拍攝記錄不同角度場(chǎng)景，并進(jìn)行圖像整合的技術(shù)，也是一種將真實(shí)世界信息和虛擬世界信息“無(wú)縫”集成的新技術(shù)。這種技術(shù)的目標(biāo)是在屏幕上把虛擬世界套進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界并與觀眾進(jìn)行互動(dòng)[4]。該技術(shù)可以將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵變得生活化，如剪紙藝術(shù)、花燈工藝、石雕工藝、木偶雕刻等，這些技術(shù)性的造型工藝，最終呈現(xiàn)給人們的是極具生活氣息的實(shí)體物品。在閩南民間，人們對(duì)這些工藝品早已司空見(jiàn)慣，它們很難引起特殊關(guān)注。但是如果能夠借助增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的技術(shù)，將其制作的整個(gè)過(guò)程置于虛擬世界中并展示出來(lái)，結(jié)合真實(shí)世界的實(shí)體一起呈現(xiàn)，那么受眾會(huì)產(chǎn)生更多豐富的觀賞感受。這種將原來(lái)不可見(jiàn)的工藝過(guò)程可視化的方式，為人們帶來(lái)了一種嶄新的文化遺產(chǎn)數(shù)字化體驗(yàn)，可以促進(jìn)文化達(dá)到更深層次的傳播效果。

傳感測(cè)量和IPC算法，能夠?qū)?shí)體建筑進(jìn)行測(cè)量，進(jìn)而得到距離圖像的成像圖，然后通過(guò)IPC迭代最近點(diǎn)算法，完成對(duì)建筑物實(shí)體的三維模型制作[5]。泉州地區(qū)有很多歷史遺留的宗教性建筑物，這些建筑也都隨時(shí)間的變遷面臨著各種人力無(wú)法阻擋的慢性損壞。目前，已有相關(guān)學(xué)者和技術(shù)專(zhuān)家著手該項(xiàng)工作，并且通過(guò)專(zhuān)業(yè)的SU軟件，建構(gòu)起電子模型，精確地完成了開(kāi)元寺三維模型的制作。在此過(guò)程中，他們還利用各種網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)平臺(tái)，將虛擬作品對(duì)外展示，以宣傳中國(guó)唐朝建筑的文化與藝術(shù)魅力[6]。

由以上幾種典型的文化遺產(chǎn)數(shù)字化實(shí)踐方式可見(jiàn)，閩南文化遺產(chǎn)的資源豐富，與數(shù)字化技術(shù)結(jié)合的空間也十分廣闊。如果只利用一種數(shù)字化技術(shù)，或者只局限在某一種類(lèi)中使用數(shù)字化技術(shù)，都無(wú)法全面推動(dòng)文化遺產(chǎn)與數(shù)字化技術(shù)的深度結(jié)合。因此，需要對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行細(xì)致的分類(lèi)，對(duì)照每一種可操作的數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行獨(dú)立研究，為文化遺產(chǎn)尋找合適的數(shù)字化方式，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)和數(shù)字化技術(shù)的全面接觸，最終通過(guò)數(shù)字化技術(shù)來(lái)發(fā)現(xiàn)閩南文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律。

三、文化遺產(chǎn)的數(shù)字化集成策略

（一）加快數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)

閩南文化中有相當(dāng)一部分是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其損耗的速度可能會(huì)比有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)得更快。因此，加快相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的步伐，促進(jìn)文化遺產(chǎn)管理的科學(xué)化和規(guī)范化是有必要的。數(shù)據(jù)庫(kù)工作人員的主要職責(zé)就是進(jìn)行文化遺產(chǎn)的信息基礎(chǔ)建設(shè)，針對(duì)不同的種類(lèi)設(shè)立不同的方向，搜集相關(guān)的電子信息資源。2008年，福建省藝術(shù)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心成立，隨后該中心創(chuàng)辦了福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，為受眾提供了福建省內(nèi)文化遺產(chǎn)相關(guān)數(shù)據(jù)的系統(tǒng)檢索服務(wù)，使研究者和公眾能夠了解福建省內(nèi)的文化遺產(chǎn)狀況。

當(dāng)然，隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，數(shù)據(jù)庫(kù)除了承擔(dān)提供信息的責(zé)任之外，還可以嘗試H5響應(yīng)式操作，強(qiáng)化互動(dòng)功能，提供更多的影音點(diǎn)播窗口等，爭(zhēng)取借助數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，促成一種多媒體、多形式、全方位、立體化的傳播樣態(tài)，使文化遺產(chǎn)獲得更持久的活力。

（二）建立文化遺產(chǎn)數(shù)字展覽館

若想使文化遺產(chǎn)獲得持久的生命力，相關(guān)人員除了要倡導(dǎo)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)之外，還應(yīng)該往更加多元化的方向開(kāi)發(fā)新的路徑，借助新的數(shù)字化技術(shù)，從傳統(tǒng)的固化保護(hù)模式向動(dòng)態(tài)模式轉(zhuǎn)型發(fā)展，使文化遺產(chǎn)與時(shí)俱進(jìn)，在新的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出新的審美價(jià)值和新的文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)的固化保護(hù)模式最典型的代表是博物館，這種形式最多只能起到最原始的記憶保存作用。但是數(shù)字展覽館所能做的就遠(yuǎn)不止于此，它可以在保存的基礎(chǔ)上，利用新技術(shù)延伸出更多的新形式，為受眾提供更豐富的感官體驗(yàn)，使文化遺產(chǎn)真正地活在當(dāng)下，以當(dāng)下最為活躍的方式保持其最生動(dòng)的樣貌，喚醒文化遺產(chǎn)的內(nèi)在活力。

而建立較大規(guī)模的數(shù)字展覽館，需要大量的資金、技術(shù)和人力支持。因此，最好的方式是尋求跨地區(qū)的合作，最大限度地調(diào)動(dòng)政府、企業(yè)和民眾的參與積極性，動(dòng)員最先進(jìn)的技術(shù)力量，開(kāi)啟文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)保護(hù)模式。閩南文化涉及的各地區(qū)要加強(qiáng)合作，建立起文化遺產(chǎn)相關(guān)的信息共享平臺(tái)，最終實(shí)現(xiàn)閩南文化最大范圍的人群共享，利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、新媒體等平臺(tái)，讓更多人分享文化遺產(chǎn)的數(shù)字化成果，使其更好地融入社會(huì)生活之中。

四、結(jié)語(yǔ)

文化遺產(chǎn)是我們借以窺視一個(gè)區(qū)域先祖遺跡的脈絡(luò)，以及該區(qū)域民眾骨子里精神特質(zhì)的重要途徑。文化遺產(chǎn)具有多樣性，是文化軟實(shí)力的組成部分。政府應(yīng)該完善立法機(jī)制，保護(hù)文化遺產(chǎn);高校應(yīng)該培養(yǎng)大量的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才;文化企業(yè)應(yīng)該立足傳統(tǒng)進(jìn)行數(shù)字化的取材創(chuàng)作，在此基礎(chǔ)上將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)資源。可以說(shuō)，數(shù)字化手段在保護(hù)并擴(kuò)大文化遺產(chǎn)影響范圍的同時(shí)，也為文化遺產(chǎn)帶來(lái)了附加的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，促使其走進(jìn)市場(chǎng)，從而實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的活化傳承。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

仰恩大學(xué)人文學(xué)院