麻九疇《鄧州重陽觀》初探

雷丹丹

（鄭州大學,河南鄭州 450000）

關于麻九疇的文章不多，將其分為兩類，一類圍繞麻九疇的醫學思想，多在張子和（張從正）的《儒門事親》中略有體現，本文不再贅述。一類圍繞麻九疇個人經歷展開，因關于麻九疇史料記載不多，多在元好問《遺山集》、劉祁《歸潛志》中，正史里《金史》《元史》也為他列有傳記，本文借麻九疇在南陽鄧州撰寫碑文《鄧州重陽觀記》，探尋麻九疇的個人經歷與人生影響，作為活躍在金末元初的醫家、詩人，在南陽區域活動，給予這個地方帶來的影響。是對南陽地區道教發展的重要切入口，也是對麻九疇醫者形象的完善刻畫，文章粗鄙，還有很多不足之處，只能在現有史料中管中窺豹，略做簡要分析。

一、麻九疇與碑刻內容

金代末年，全真教已經在南陽地區站穩腳跟。女真政權被蒙古人推翻以后不久，金末著名詩人、史家元好問的文章內容充分闡述了道派全真教在女真統治下的北中國地區的勃勃生機與擴張程度。其中“全真教的發展，‘南祭淮，北至朔漠，西向秦，東向海’。”[1]可見全真教的發展情況。在金政權晚期的1226年至1231年間，元好問曾在鎮平、內鄉和南陽等地出任地方官。因此，他的觀察完全是自己對全真教在漢淮河流域發展狀況的親身經歷為基礎。進一步而言，金朝末年詩人、醫家麻九疇（字知己，1183-1232）,與元好問是摯友，曾為南陽鄧州的一座全真道觀撰寫過一通石刻碑銘。

碑文證實，金朝末年全真教在南陽地區的發展勢頭就已經相當活躍了。鄧州擁有一座崇祀老子的古老道觀。金代末年，鄧州鎮防營偏校王立在這座道觀的基礎上建造了重陽觀。根據麻九疇的記載，王立出生于山東登州蓬萊(自十二世紀初以來，蓬萊就是全真教之大本營)。王立在青年時期得到了王重陽眾弟子的點撥。作為地方官員戍守金朝邊疆數十年以后，年邁的他對年輕時所學的全真教義仍然記憶猶新。湊巧的是，在南陽西部的鄧州正好坐落著一座紀念老子的古老宮觀。因此，王立組織人力清除這座宮觀中的雜草，并對之進行了重修。之后，挽留王道賢、韓煉真、劉志剛(均系王重陽的弟子)等幾位道長主持這座道觀。在征得朝廷的特許之后，王立將其命名為重陽觀，以示對王重陽的懷念。在重修過程中，各種物資、神像、田產、修復工具和人力總計開銷兩萬，均為王立全額出資。可見王立受到全真道派影響之深遠。

二、麻九疇與南陽淵源

（一）背景

金代，南陽地區道教的歷史與朝廷的宗教政策的聯系日趨緊密。由于朝廷對各種宗教多采取寬容的政策，因此南陽與道教的發展也很迅速。尤其是到了元代，全真教開始活躍，成吉思汗曾召集過丘處機西行講道，南陽鎮平存有太極觀，觀中存有一方碑刻。據當地碑刻記載，這座太極觀是丘處機在鎮平逗留期間所創。由此可見，金元時期，道教全真派已經在南陽蓬勃發展。同時南陽地區在地理環境上，是與南宋的地理交界點，南陽鄧州歸屬金代，與南宋隔淮河而治。淮河源頭又在南陽東南一隅。此地的民眾思想和宗教需求更為強烈。最開始是北宋治下，后成為金代少數民族治下，當地的宗教需求和醫學思想更為豐厚。

麻九疇在南陽出現的原因，一方面是因為好友元好問在此地做地方官，有游山訪友之好。一方面也是麻九疇最初儒士恥于事夷，主觀上切斷了仕途，晚年轉而習醫，在金宋邊界出現徘徊的情懷。

（二）生平

在金統治的一百余年里，壬辰歲有二：一是大定十二年（1172年），一是天興元年（1232年），由元好問活動范圍，往前推五十年，即大定二十三年（1183年），為麻九疇生年。

麻九疇（1183～1232）金代文人、醫家。字知幾，號征君，初名文純，易州（今河北易縣）人，一說莫州（今河北任丘）人。正大三年賜進士及第，應奉翰林文字，未幾謝病而去。晚好醫方，與名醫張從正游，盡傳其學。天興元年卒于戰亂。其為文雄麗巧健，詩則精深峭刻，力追唐人，頗為趙秉文所賞。

元好問專門寫有一篇《麻神童》[2]記載了麻九疇及其他的事跡。

麻九疇字知己，獻州人。三歲識字，七歲能草書，作大字有及數尺者，所至有神童之目。章宗召見，問：“汝入宮中，亦懼怯否？”對曰：“君臣猶父子也。子寧懼父耶？”上奇之。明昌以來，以神童稱者五人：太原常添壽，四歲作詩云：“我有一卷經，不用筆寫成”；合河劉文榮，六歲作詩云：“鶯花新物態，日月老天公”；劉微七歲，被旨賦《鳳皇來儀》；新恩張世杰，五六歲，亦召入，賦《元妃素羅扇畫梅》云：“前村消不得，移向月中栽”，其后常隱居不出。余三人皆無可稱道，獨知幾能自樹立。一旦名重天下，耆舊如閑閑公，且以“徽君”目之而不名云。

另外，在元好問所編《中州集》[3]卷六中有一篇麻九疇的小傳，對其幼年聰穎的描述幾乎同上引文基本相同。《金史》卷一百二十六《麻九疇傳》主要史源就是元好問的兩篇文章。《大金國志》中對麻九疇的描寫幾乎無差別。在北陽山讀書，后壬辰是年，遇到戰亂消亡而死。但是在《歸潛志》與《金史》中對麻九疇的描繪更為詳細，從中可以更加清晰明朗地對麻九疇形象做更深層的了解。

麻九疇字知幾，最初名為文純，易州人，在元好問的中州集里是莫州人。子小聰明，擅長草書，金史說他三歲識字，七歲能草書，能寫詩，號神童。這也在元好問的神童記里得到證實。麻九疇不僅出類拔萃，還在金的童科有所成就。后來去太學，學習刻苦，為趙秉文等人所熟知。南渡以后，精通經學義學，定興末年，在開封府考試，詩詞第三名，經義拿到第一名。后來去南方考試，依舊如此。名聲大震。可見麻九疇幼時聰慧，少年也十分具有才能。按照他的走向，會是儒士入仕做官的正常路徑。

及廷試，以誤絀，士論惜之。已而隱居，不為科舉計。正大初，門人王說、王采苓俱中第，上以其年幼，怪而問之，且知知幾為師，近臣言其有才學，平章政事侯公摯、翰林學士趙公秉文俱薦之，特召賜進士第。以病，不拜官，告歸。病已，赴調，授太常寺太祝。俄入翰林，復以病去，居郾。久之，北兵入河南，天興元年。知幾挈其妻孥入確山避亂，后復出，為兵士所得，驅之北邊，至廣平病死。按金史，年五十九。[4]

天有不測風云，在廷試的時候，麻九疇出現失誤，沒有進榜，士人皆為可惜。后來麻九疇就隱居，不再往科舉方向發展。直到正大年間，麻九疇的門人學生都上榜中第，圣上奇怪為什么這么年輕，后來知道是麻九疇教授，再加上身邊官宦說麻九疇極有才華，趙秉文又非常推薦，故圣上特召麻九疇為進士。麻九疇生病告假不授官。待病好，進仕途，后因病又辭官，居住在河南郾城，后來宋金發生戰爭，在天興元年，麻九疇帶著妻子進入確山避亂，后來被士兵帶到北方，到廣平去世。

知幾為人耿介清苦，雖居貧，不妄干求，卓然以道自守。然性隘狹，交游少不愜意，輙怒去，蓋處士之剛者也。初，因經義學易，后喜邵堯夫皇極書，因學算數。又喜卜筮射覆之術。晚更喜醫方，與名醫張子和游，盡傳其學。為文精密巧健，詩尤奇峭，妙處似唐人。嘗作透光鏡篆韻詩，按二詩載中州集。人爭傳寫。后以避謗、畏時忌，持戒不作詩，益潛心為易學。與張伯玉、宋飛卿、雷希顏、李欽叔及余先子善。先子初攝令郾城，日與唱酬為友。后知幾試開封，先子為御史，監試，而王翰林從之、李翰林之純為有司，因相與讀舉子之文，見其有雄麗者，相謂曰：“是必知幾。”因擢為魁。已而果然，士林以得人相賀。晚為趙閑閑所知，有送麻徵君序并詩云。[5][6]

麻九疇為人清苦，以道自守。這與他個人經歷有關，因少時體弱多病，故與道教結緣，這也是他晚年入醫與道教的不解之緣。正大四年（1227年），麻知幾特賜及第，楊宏道作《喜聞特賜麻知幾及第》：“麻子明經術，詩名亦遠揚。連年不中第，掃跡欲深藏。廣譽開宸極，新恩照敕黃。少時以病罷，歸路益生光。”關于麻九疇特賜及第之事，見于《金史·麻九疇傳》：“平章政事侯摯、翰林學士趙秉文連章薦之，特賜盧亞榜進士第。以病，未拜官告歸。再授太常寺太祝，權博士，俄遷應奉翰林文字。”從這首詩我們可以看出麻九疇的授官事跡，包括他少年曾因病輟舉，現在特賜及第后，辭官歸隱亦為人所稱頌。

麻九疇后教授學生王磐在元代進入新的仕途中心，成為東平學派的代表。《金史·麻九疇傳》記：“九疇初因經義學《易》，后喜邵堯夫《皇極書》，因學算數，又喜卜筮，射覆之術。”王磐“從麻九疇學于郾城”，26歲即登正大四年（1227）經義進士第。劉賡則在年少時從其祖劉肅居東平，“師事鹿庵（王磐）先生”。王磐晚年撰《魯齋先生畫像贊》贊許衡：“氣和而志剛，外圓而內方。隨時屈伸，與道翱翔”。王磐雖然從麻九疇那里學到邵雍的《皇極經世》的思想，但邵雍與程朱之學畢竟有所不同，也說明了東平派的代表人物對理學新思想內容的認可。

三、小結

總的來說，麻九疇在金末元初中都留下濃墨重彩的一筆。在戰爭紛亂的背景中，起著銜接的作用，承上是對金元時期的儒學思想和道教發展做了不可磨滅的貢獻，啟下是教授門人傳播思想，尤其是以王磐為例，在元代政治舞臺上發揮重要作用，和宋子貞、元好問、李世弼、李昶、張特立、張昉等人形成東平學派，后來與南宋理學融匯形成元代的理學思想，其中重要代表人物也都在元代進入官僚機構。

通過碑刻內容和在南陽地區發現麻九疇的撰文碑刻，對麻九疇的形象刻畫更為精準。如果我們簡要以麻九疇醫者形象出現，從而過于簡單，不夠全面。通過史料分析，我們發現，與其說麻九疇是醫者，倒不如說他是儒生更為準確，在儒學科舉投奔無門的情況下，他更能代表當時的士人儒學入醫的社會歷史現象。