“興發感動”說與古典詩詞教學

付博

內容摘要：古代詩詞教學是中職語文教學中的重要組成部分，能夠培養學生建立正確的價值觀，增強學生的審美能力。但是目前，中職生古詩詞教學情況不容樂觀，老師難教，學生難學成為普遍現象。筆者試圖將葉嘉瑩先生的“興發感動”說應用于教學中，激發學生學習古詩詞興趣，開拓中職古詩詞教學新局面。

關鍵詞：中職 興發感動 古代詩詞

中國的古詩詞憑著凝練的語言、深遠的意境和優美的韻律傳唱千年而不衰，成為中華文明史上的一顆璀璨的明珠。然而現今中職院校的古詩詞教學狀況并不樂觀，老師臺上因循守舊，學生臺下昏昏欲睡，甚至還有很多中職學生有著強烈的實用主義思想，認為只要學好專業課，就不愁找不到好工作，就不擔心掙不到錢。在他們眼中語文無用，詩詞無用。

那么詩詞到底有什么作用？“讀詩的好處，就在于可以培養我們有一顆美好的活潑不死的心靈，這也真的可以改變一個人的氣質和格局。”讀詩學詩，能夠讓我們自內而外散發出迷人的氣質，讓我們在浮躁的社會中依然能夠保持一顆最純真最美好的心靈。

我們該如何進行詩詞教學呢？葉嘉瑩先生是當代我國著名古典詩詞研究專家，她在中國古典詩詞的批評理論與實踐方面取得了很大的成就。她提出的“興發感動”說在學術界產生了很大的影響，她認為評說詩詞“不該只是簡單地把韻文化為散文，把文言文變為白話，或者只做一些對于典故的詮釋，更應該透過自己的感受把詩歌中這種興發感動的生命傳達出來，使讀者得到生生不已的感動，如此才是詩歌中這種興發感動之創作生命的真正完成。”同時，她還強調指出，“讀者應該從詩歌的感發品質中獲得一種也可以使自己有所激勵感發的力量。這種讀者與作者之間相感發的作用，就正是屬于詩歌的‘生生不已的生命”。

筆者結合葉嘉瑩先生的“興發感動”說，在中職古代詩詞教學中做了一些新的嘗試。

一.反復吟誦 體悟真情

葉嘉瑩先生在很多詩詞講座現場都會進行吟誦示范，她也多次號召我們語文老師學習吟誦，并在課堂上教授學生吟誦。她認為“吟誦關系到我們中國文化的傳統，它給中國文化帶來的影響是很微妙而且很重要的，不應該讓它從我們這一代斷絕。”葉嘉瑩先生所倡導的這種詩詞評賞方式，即通過有感情地反復吟詠誦讀詩歌，感知古典詩歌的聲律特點，來體悟詩歌所蘊含的情感精髓。然而，當前的情況是，多數教師不知道吟誦是什么，將它與朗誦混為一談。朗誦是近百年來從西方傳入的一種詩歌誦讀方式，而吟誦是我國古人吟詠詩歌時使用的一種方式，兩者有很大的區別。我們傳統的說法認為，漢字的只有字形可以表達意義，看文字就可以了解作者的真情實感。實際上，漢詩文首先是聲音的作品，離開了聲音的闡釋，對漢詩文的理解就是不完整、不準確、不深入的。比如《擊壤歌》中唱道：“日出而作，日入而息。”其中“日、出、作、入、息”全是入聲字，如此多的頓挫的聲音想表達什么，顯然是決絕干脆，毫不猶豫的意思。既然毫不猶豫，那就與別人的意志無關，所以最后反問“帝力于我何有哉？”這樣才能理解《擊壤歌》的全部涵義。

在中職生語文課堂上，老師可以根據學生特點進行吟誦教學，對他們來說，詩詞的語言是陌生的、晦澀的;而方言卻是生動的、饒有趣味的，所以老師千百遍地教，不如學生用方言來誦一誦、吟一吟，寓教于樂，興味盎然，在搖頭晃腦中理解了詩歌，完成了教學目標。而且這樣的吟誦經口入心，増強了記憶，久久不忘。

另外，也可以開展社團吟誦活動。中職學生課堂學習能力弱，但課外活動能力強。這些學生從小學習成績不好，不受老師關注，不受同學待見，他們渴望表現自己，但是又沒有自信心。針對這些個性心理特征，可以在中職學校成立中華經典詩詞吟誦社團，教師在課外給予這些學生詩詞吟誦輔導，并鼓勵他們穿漢服登上舞臺進行演出。這樣一方面是對課堂吟誦教學的擴充，另一方面也增強了學生的自信，培養了學生對中國古代詩詞的熱愛之情。

二.知人論世 以意逆志

葉嘉瑩先生認為：“即如屈原作品中之高潔好修的向往追求、陶潛作品中之任真自適的信念持守、杜甫作品中之憂國憂民的忠愛纏綿，他們所寫的詩歌，無論是任何題材和內容，就往往都表現有一種與其生命相結合的性情襟抱的本體之呈現，而并不僅只是流連光景的偶發之情而已。”所以，老師在給學生評賞詩詞的同時，要帶領他們走入詩詞中的社會環境和時代，對作者的人生進行品讀，與作者共同成長，共同感受作者的心聲和歲月的變化。比如，講辛棄疾時候，我們要重點分析他所在的時代和他所經歷的亡國之恨，這樣學生就能夠理解為什么在他的詞中總是能夠感受到深刻的精神苦難。

知人論世的同時，還要重視將詩詞中的情感與接受者的情感相關聯，引導讀者與作者感同身受，做到以意逆志。也就是用自己的切身體會去推測作者的本意，把自己的生活經驗和主觀感受融入詩詞欣賞過程中，生發出新的旨趣。在讀詩詞時，可以融入自己的很多身世經歷和主觀感受，用自己的生活經驗去解詩。比如在講解蘇東坡的《水調歌頭·明月幾時有》時，可以運用大篇幅表達自己讀該作品的心理感受，闡述個人對該詩的看法和觀點，以及自己大學畢業后背井離鄉，獨自在異地打拼時候的辛苦和對家鄉、對親人的思念之情。這種心境就與蘇東坡的創作情感產生了共鳴。

我們在運用知人論世這一教學策略時，要引導學生的個人情感與詩詞情感相融合，真正發揮其教學效果，而不僅僅浮于形式。

三.專題鑒賞 比較閱讀

葉嘉瑩先生在解詩的過程中，往往通過對不同詩歌文本的比較鑒賞，思考某個意象出現在詩詞中的將殊緣由，而不只是單純講解意象本身。只有對詩歌意象的情景合一的特質做互文閱讀，才可能在同類意象的關聯和區別中見出某個具體的詩歌文本妙處所在。

同一個作者不同時期的作品可以設置成一個專題來講，比如李后主亡國前“晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列”的縱情享樂與亡國后“自是人生長恨水長東”的痛徹心扉，這是兩種不同的情感表達。為什么會這樣呢？這跟他不同時期不同心境有很大關系。那么，他前后期的作品是不是要分別看待呢？答案是——不，我們如果站在詩人心靈感發的這一本質來看，他的特點是真純、銳敏、深摯，這也造就了他任何時候都會全身心投入，沒有節制，沒有理性思考這一風格。對于詩歌來講，是好事，他這樣的詩句非常有感發力量，沖擊力很強，能夠調動起廣大讀者共同的感受。對于做人來講，這樣的性格，也就造就了他最終悲慘的命運。

同一類主題不同作者會有不同的表達方式。比如同樣面對人生無常，蘇東坡會說“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，晏殊會說“不如憐取眼前人”，秦觀會說“砌成此恨無重數”……這樣一對比，就可以看出蘇東坡的通達，晏殊的圓融，秦觀的脆弱。如果我們都有蘇東坡一樣的歷史觀，有晏殊一樣的變通，就不會把小我的利害得失看得那么重，就不會沉溺在痛苦中無法自拔。

即使是同樣的遭遇，不同的詩人處理方式也會很不相同。歐陽修被貶后“環滁皆山也，其西南諸峰，林壑尤美”，柳宗元被貶后“海天愁思正茫茫”。正如葉先生所說，“天下自其可賞愛者而觀之，天下也有很多可賞愛的;天下自其可悲慨者而觀之，天下也有很多可悲慨的事情。”

每個人的修養品格都與他生長環境有著密不可分的關系，只有在橫向對比，縱向對比的閱讀中才會對作者和作品有深刻的理解。

四.多維感發 詩意升華

傳統的古詩詞教學，一般就是就一首詩展開來講，逐字逐句分析翻譯后就要求學生背誦，這樣的課堂枯燥無味，對于文化課學習興趣本身就不濃厚的中職生來說，更容易使他們見到古詩詞就產生抵觸心理，“啊，又要背誦了！”詩意美好成了一種任務，一種負擔。那么，沒有多少人會從心底里愛上古詩詞。我們在教學中要根據中職生專業的特點，使用多種維度，多種方法來感發他們，這樣更容易激發他們學習的興趣。

比如教授美術專業的同學，教師可以嘗試在范讀帶讀后，引導學生去把自己腦海中出現的畫面畫出來，在此之前教師不提供任何圖片或者錄像資料。因為這樣會先入為主，限制學生想象力的發揮;比如教授學前教育專業的同學，教師在講解完作品后，可以組織觀看電視節目《經典詠流傳》，然后請學生根據作品創編歌曲，曲調可以選擇熟悉的旋律或者自編;比如教授小學教育專業的同學，他們基礎較好，可以嘗試讓他們根據自己對作品的理解編出一些簡單的情景劇;我們還可以組織一些詩詞游戲，如“飛花令”，提取出所教授作品中的一個字為關鍵字，在限定時間內，讓學生輪流背出含有該關鍵字的詩詞，最后的勝出者給予獎勵。

這樣豐富的課堂形式，可以大大提高學生學習古詩詞的興趣，也將讀者與作者緊密聯系在了一起，學生就成了主人，而不再是旁觀者。

綜上所述，古代詩詞教學應從葉嘉瑩先生的“興發感動說”入手，引導學生體會古代詩歌里面美好、高潔的世界，引導他們一步步地走進詩人的生命，并將他們的生命延續下去。

參考文獻

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（本文為廣東省河源市2020年中小學（幼兒園）教學研究課題：“‘興發感動說在中職古代詩詞教學中的運用”課題階段性成果，立項編號：hy20036）。

（作者單位：廣東省河源市職業技術學校）