論勞動過程中的勞動者主體性及其激活

羅建文

摘? ?要： 馬克思在《資本論》中分析了勞動過程中主體性因素和客觀性因素在新價值產生和剩余價值分配中的地位和作用，并借此分析和揭示了資本主義生產方式中資本邏輯的逐利本質和無產階級擺脫剝削命運的出路，但對勞動過程中勞動者的主體性如何彰顯和激活，如何才能提高勞動者的主體性價值效應等問題并未進行分析，因而留下了研究的空間。在社會主義初級階段復雜的生產方式中，資本邏輯的作用和影響不可或缺。要實現勞動過程中勞動者主體性的充分彰顯和積極發揮，保護勞動者合法權益，必須通過社會主義勞動修復和資本修復體系建構，讓勞動者主體性與資本邏輯伴生伴存，促進廣大勞動者體面勞動、自由勞動和全面發展。

關鍵詞： 勞動過程;勞動者主體性;勞動效應;社會主義勞動修復

中圖分類號：C970.2? 文獻標識碼：A? 文章編號：1004-8634（2021）04-0037-（10）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2021.04.004

勞動過程是勞動者以自身體力和腦力的付出為中介，來實現、調節和控制人與外界之間“物質變換的過程”，1 包含勞動資料和勞動對象等客觀性要素，也包含勞動者主觀態度和勞動覺悟等主體性要素。勞動者在勞動過程中主觀情緒好、勞動熱情高、勞動覺悟和勞動情懷高尚，能使自己的體力和腦力支出或付出更加盡心盡力和全心全意，勞動的效應也就更好。馬克思在工人階級的“圣經”《資本論》中分析了主客觀因素在新價值產生和剩余價值分配中的地位和作用，借此分析和批判了資本主義生產方式的剝削本性以及無產階級擺脫剝削的命運和出路。但他沒有對勞動過程中勞動者的主體性如何彰顯和激活，如何才能提高勞動者的主體性價值效應等問題進行分析，因而給我們留下了研究的空間，特別是如何正確對待和激活勞動者主體性問題具有重要的理論和現實意義。

一、馬克思勞動過程中的客觀性因素和主體性因素

勞動過程是馬克思在《資本論》第三篇“絕對剩余價值的生產”第五節中討論的第一個問題，他對資本主義雇傭勞動制度下勞動力的使用和消耗過程進行了深入的分析和批判，揭示了工人階級在這種勞動過程中創造剩余價值和被資本家無償剝削的秘密，為后面提出無產階級解放的方向和道路做了全面的準備，是馬克思主義理論體系的重要內容。馬克思認為：“勞動力的使用就是勞動本身。”勞動過程本身就是勞動力的使用過程，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間物質變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質相對立”，“他使自身的自然中蘊藏著的潛力發揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制”。這里馬克思分析了勞動過程的自然屬性，僅僅對人在勞動過程中的自然的生物運動屬性進行運動機理分析，即勞動過程受勞動者身體內的自然力控制而使“臂和腿、頭和手運動起來”。1 但是，“我們要考察的是專屬于人的那種形式的勞動”，即勞動過程都必然是打上了勞動者主體性烙印的勞動。“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。”2 在勞動過程中，無論是具體勞動還是抽象勞動都受勞動者主體的意志力和能動性支配。“除了從事勞動的那些器官緊張之外，在整個勞動時間內還需要有作為注意力表現出來的有目的的意志，而且，勞動的內容及其方式和方法越是不能吸引勞動者，勞動者越是不能把勞動當作他自己體力和智力的活動來享受，就越需要這種意志。”3 這里充分表明了勞動過程是體現勞動者的主體性和主體意志的過程，既有勞動者的主觀動機與勞動目的，也有勞動者的情緒感覺和精神力量，還有勞動者的主觀認識和覺悟狀態，并且還體現出勞動者在活動過程前的主觀設想和行為計劃。在勞動過程中使勞動對象按照勞動者主觀意愿改變以便滿足主體的生存和發展需要，在勞動過程之后實現勞動結果與主體目的的一致，都是勞動者主體性和對象性的體現。所以，勞動過程中勞動者的主體性所起的作用以及如何激發和充分彰顯，勞動者主動性如何促進勞動者體力和腦力的付出及消耗是值得研究的重要問題。

馬克思認為：“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料。”4 勞動本身就是人的勞動力的使用和消耗，包括人的體力、腦力的使用和消耗，這是馬克思就生產過程而言的。勞動者通過勞動而將自己的體力和腦力施加到外在的客觀物質對象，這就是勞動對象，例如農民種植勞動中的土地，礦工采礦勞動中的礦石，建筑工人修建房屋中的磚瓦等可接受和承載人的勞動力的對象存在物。而“勞動資料是勞動者置于自己和勞動對象之間、用來把自己的活動傳導到勞動對象上去的物或物的綜合體”。5 勞動資料是人類加工過的用以改變勞動對象的手段和工具，是人類社會生產的歷史的產物，都或多或少打上了人類勞動的烙印。馬克思說“勞動資料不僅是人類勞動力發展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關系的指示器”，6 這表明，勞動資料包括勞動工具和改造勞動對象的勞動條件與生產設備等，勞動資料的改善和發展是與勞動者對勞動過程的認知和經驗的積累以及勞動者生產技術和能力的提升密切相關的，是人類社會生產力的歷史積累和真實體現，是人類生產關系和勞動歷史的現實反映，是人類過去和現在物化勞動的形式體現，充分體現主體的能動性和意志性。因而勞動過程就是勞動者主體性和對象性的充分體現，是勞動者主觀意圖和勞動目的在生產實踐中的現實反映。這就是馬克思對勞動過程中主體性因素和客觀性因素及其在勞動過程中的意義和作用的分析。

通過以上馬克思對勞動者的勞動活動、勞動對象和勞動資料等因素進行的分析可以看出，勞動過程就“是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉移，倒不如說，它為人類生活的一切社會形式所共有”。7 在這里，馬克思研究勞動過程是為了弄清楚價值和剩余價值的真正來源，弄清楚勞動資料和活著的勞動個體在勞動過程中各自的價值變換與實現情況，對勞動者體力、腦力的使用和消耗的分析是在活勞動個體的正常情緒狀態下進行的。其實，無論是具體勞動還是抽象勞動，勞動對象和勞動資料都是具有確定性的客觀因素，都是不依賴于勞動主體的主觀意愿而客觀存在的物化勞動形式，在勞動過程中發揮的作用具有確定性;而活勞動個體中的體力、腦力的支出和發揮是一個具有不確定性的因素。活勞動個體的體力、腦力的使用和消耗取決于個體的情緒狀態和認知水平，深受主體性因素的影響，因而有積極和消極的不確定性因素。馬克思在分析、研究勞動力的使用和消耗時并沒有考慮這個不確定性因素，而只是研究了勞動力在正常情緒狀況下的使用和消耗，以及勞動力正常發揮作用和被消耗之后所創造的新價值及其分配形式。至于勞動力什么情況下使主體性作用積極發揮，有利于創造更多的新價值，什么情況下使主體性作用消極發揮，甚至出現偷懶和出工不出力等不利于勞動力積極創造新價值的情況，馬克思沒有進行深入的思考和研究。其實，當勞動者心情愉悅、情緒狀況良好時，他的付出就會盡心盡力，單位勞動時間內體力和智力的消耗質量就高，在勞動過程中則表現為實實在在的體力、智力的付出和消耗;當勞動者情緒狀況低落時，勞動過程中就會出現磨洋工和出工不出力甚至偷工減料的現象。這是馬克思勞動理論沒有涉及的勞動過程中的不確定性因素。然而，這些不確定性因素在勞動過程中真實存在，并且對勞動過程和勞動效率產生重要影響。

因此，勞動者主體性作為勞動過程中直接影響活勞動個體勞動力消耗和使用的不確定性因素，是一個值得研究的重要問題。人的主體性發揮與人的實踐效果呈正相關：人的主體性發揮得越充分、越積極，人在實踐中發揮的作用就越大，對歷史活動形成影響的相關度就越高，勞動要素的有效組合與積極運作就越優化和越高效，主體從自然界獲取有利于人類歷史進步的物質和力量就越多、越好，從而使得社會實踐發展充滿生機和活力，人類實踐活動就會保持旺盛的生命力和積極發展的良好勢態。相反，如果人的主體性受到嚴重限制，人在實踐中發揮的效應就會銳減，人與勞動資料等勞動要素的組合與運作就難以實現高效率和高效益。可見，勞動過程中的勞動者主體性及其激活對于勞動要素的有效組合和勞動效應的發揮是非常重要的。

二、勞動過程理論視域下勞動者主體性問題歷史考察

主體性一直是中西方哲學家關注的一個重要范疇，這一問題只是在馬克思主義哲學形成以后才在勞動實踐中得以充分體現。唯心主義哲學家立足于精神主體、人的意志和思維及其至上性，否定人的現實性，因而不可能得出關于人的主體性的正確詮釋。“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”1 他們把客觀存在和現實世界看成是脫離人的實踐而外在地、自在地存在于人的世界以外，忽略了人在實踐中的地位和作用，把人看作脫離實踐的自在的動物。真正的對象、現實世界和感性事物應該是處于人的實踐中的感性對象，應是真正打上人的實踐烙印的存在物，離開了人的實踐活動是不可能形成對象、現實世界和感性物的。“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動”，因而在關于哲學的本質認識上，“他不了解‘革命的‘實踐批判的活動的意義”。2 以費爾巴哈為代表的舊唯物主義不懂得人的感性活動的真正內涵，只是將理性的和思維領域的活動認為是人的活動的全部，將人的感性客體從人的實踐對象中分離出來，或者將人的感性活動排斥在人的實踐活動之外，其結果就是主客體的分離。離開了人的實踐的客體就不是人的主體性的客體，只是自在的存在物。

馬克思在批判和繼承舊哲學家們承認物質和客體的客觀實在性的基礎上，繼承和發展了人在實踐中的地位和作用的理論，將主體與客體有機地統一在勞動中，從勞動的客觀性和主觀性的結合中理解主客體的關系和屬性，對勞動過程和勞動的本質做了深入的思考和分析，從而深刻領會了勞動這一實踐形式的深刻內涵和歷史價值。馬克思將勞動這一特殊實踐形式的本質與人的生命活動及其規律揭示出來，結束了舊哲學關于主客體的分離和對立，從勞動的實踐形式中找到了主體的本身意義和客體的現實價值，即勞動的生產生命的意義和創造人的類特性與人作為勞動實踐活動的主體的類整體性價值和生命價值。“動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命本身變成自己意志的和自己意識的對象。”1 人的這種具有意識的生命活動和勞動創造“把人同動物的生命活動直接區別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。或者說，正因為人是類存在物，它才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象”。2 人作為勞動的主體將勞動對象這一客體統一在自己的實踐——勞動過程中，真正實現了主客體在勞動過程中的統一，克服了舊哲學將主客體分離的不足。“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。”“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現實地使自己二重化，從而在他所創造的世界中直觀自身。”3馬克思通過現實的勞動實踐這一既改造客觀世界又改造主觀世界的活動，將主客體真正融為一體，在實踐中體現出類存在物的整體屬性就是人的本質屬性，從而得出了人的本質屬性就現實性來說是“社會關系的總和”這一經典結論，并且從人類勞動是“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提”4 出發，認為人的勞動開始了“人本身”5 的創造活動和人類歷史的創造活動。在這個歷史活動中，勞動主體與客體的一致性就呈現在主體客體化和客體主體化的勞動過程中，人的主體性問題就成為人們長期以來樂此不疲的探索熱點和討論焦點，也成為人們試圖從勞動過程中找到充分激發人的主動性、能動性、積極性和創造性的良策的突破口或切入點，以便消除勞動客體和勞動關系對勞動者主體性的異化和吞噬。

然而，在資本主義的勞動過程中，不僅勞動者的主體性沒有得到積極發揮，而且勞動者和勞動都被異化，人的本質屬性得不到確證，人的尊嚴和人的價值被嚴重扭曲，因而資本主義生產方式下的勞動過程是勞動者主體性悲慘命運的綜合體現。恩格斯在《英國工人階級狀況》中對產業勞動者的生產生活之悲慘境地及其根本原因做了深入而全面的揭露和批判。在生產過程中因為惡劣的工作環境、簡單的食物、簡陋的居住條件、勞動成果分配的嚴重分化，使勞動者的智力水平和道德水準不斷降低，酗酒和縱欲成為他們唯一快樂的源泉。勞動過程不僅不能體現人的價值和尊嚴，反而成了勞動異化和生產異化的苦難深淵，工人們為了自己和家人的生存而不得不被強制勞動。“這種強制勞動剝奪了工人的一切可支配的時間，工人只有一點時間用于吃飯和睡覺，而沒有時間從事戶外活動，在大自然中獲得一點享受，更不用說從事精神活動了，這種工作怎能不使人淪為牲口呢！”6 在這種狀態下勞動，工人就成為資本主義生產機器上的零部件，哪來的主體性和積極性呢？“身體不健康、特別是消化不良所引起的疲憊、煩悶和憂郁的心情，由于其他的生活狀況，由于生存沒有保障，由于受到各種偶然事件的支配和無法使自己的生活狀況得到保障，而達到了無可忍受的地步;他的身體已經被混濁的空氣和劣質的食物弄得很衰弱，迫切地需要某種外來的刺激;他的社交要求只能在酒館得到滿足，他沒有別的地方可以會見自己的朋友。在這種條件下，工人怎么能沒有極強烈的酗酒愿望，怎么能抵抗酒類的誘惑呢？相反，在這種情況下，由于精神上和肉體上的需要，大部分工人都不能不沉湎于酒”，7 他們通過酗酒和賭博來麻痹自己的精神和肉體。于是勞動者就會對自己這種非人的生活狀況產生一種強烈的憎恨和憤怒：“這種憎恨、這種憤怒是一種證明，證明工人感覺到他們是處在非人的境地，證明他們不想被人貶低為牲口，證明他們總有一天要把自己從資產階級的奴役下解放出來。”8 資本主義私人所有制條件下英國“工人階級的狀況是當代一切社會運動的真正基礎和出發點，因為它是我們目前存在的社會災難最尖銳、最露骨的表現”。1 這導致英國社會的種種深沉的罪惡，“無產階級的人數更加迅速地增長，工人階級失去一切財產，失去獲得生計的任何保證，道德敗壞，政治騷亂，以及……使英國有產階級極端不快的種種事實”。2 所以，無產階級在勞動過程中的主體性和人格尊嚴被資本邏輯蠶食，被雇傭勞動制度吞噬，唯一出路就是起來反對資產階級的剝削和壓迫，進行無產階級革命。

三、資本邏輯是勞動者主體性遭到嚴重踐踏的根本原因

自從完成了資本主義工業革命以后，“社會的一切財富首先落入資本家手中……他對土地所有者支付地租，對工人支付工資，對賦稅和什一稅的征收者支付他們要求的東西，而留給自己的是年勞動產品的很大一部分，其實是最大的而且日益增長的一部分。現在，資本家可以看做是全部社會財富的最先所有者，雖然沒有任何一項法律給予他這種所有權……所有權方面的這種變化是由于資本的取息而產生的”。3 資本家憑借著對社會生產資料的占有優勢最先擁有了社會財富的絕大部分，并且還要把勞動者在勞動過程中失去的主體性說成是一種榮耀和幸運。“如果你們把你們僅有的一點東西交給我，作為我辛苦指揮你們的報酬，我就讓你們得到為我服務的榮幸。”4 資本家剝削工人的殘酷和虛偽就這樣暴露無遺，并且“隨著資本主義生產在工場手工業時期的發展，歐洲的輿論丟掉了最后一點羞恥心和良心。各國恬不知恥地夸耀一切當作資本積累手段的卑鄙行徑”。5 勞動者在這樣的勞動過程中必然會喪失自己的主體性和人格尊嚴，“資本主義生產方式的‘永恒的自然規律充分表現出來，要完成勞動者同勞動條件的分離過程，要在一極使社會的生產資料和生活資料轉化為資本，在另一極使人民群眾轉化為雇傭工人，轉化為自由的‘勞動貧民這一現代歷史的杰作，就需要經受這種苦難”。6 在資本邏輯的自然規律面前，勞動者的主體性和人格尊嚴不值一提，資本逐利的“鐵律”是工人悲慘命運的真正根源，馬克思對資本邏輯的唯利是圖做了最充分的揭示和最形象的比喻：資本為了追逐利潤，“它就敢踐踏一切人間法律”，“它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險”，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”，“臉上帶著天生的血斑”。7 資本的這種嗜血性和“骯臟的東西”將勞動者的主體性和人性尊嚴玷污得一無是處了。所以，在私有制的雇傭勞動方式中，勞動過程即工人階級的苦難歷程是資本主義社會“永恒的自然規律”，勞動者異化也是無法擺脫的命運：勞動者不僅在勞動過程中自身被異化為機器的附屬物，而且被異化為勞動產品的奴隸，勞動的對象使勞動者的人格主體與勞動過程主體相分裂，社會關系被異化為資本統治一切的關系，形成了“人的類本質同人相異化”的結果。

資本主義勞動過程中的這種“永恒的自然規律”導致“工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動生產的不僅是商品，它還生產作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產商品的比例生產的”。8 勞動者作為生產過程的主體本該占有勞動產品，但是卻成了勞動產品的對象物，勞動者不再是現實世界和勞動產品的主人，而成了勞動產品的異己之物。“勞動的現實化竟如此表現為非現實化，以致工人非現實化到餓死的地步。對象化竟如此表現為對象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對象——不僅是生活的必要對象，而且是勞動的必要對象。甚至連勞動本身也成為工人只有通過最大的努力和極不規則的間歇才能加以占有的對象。對對象的占有竟如此表現為異化，以致工人生產的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產品即資本的統治。”9 勞動者創造了產品和財富，但是由于資本的“永恒的自然規律”使得勞動者在勞動過程中創造的物化勞動主宰著自己的命運和主體性，工人的人性自由和主觀意愿成了勞動過程的犧牲品，其實質是資本邏輯的犧牲品。“工人對自己的勞動的產品的關系就是對一個異己的對象的關系。因為根據這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”1 勞動者親手創造出來的資本讓勞動者自身成為其奴隸，他的內部世界越來越貧乏，歸他所有的勞動成果越來越少，連自己的主體性和人身自由都不能自行其是。“勞動為富人生產了奇跡般的東西，但是為工人生產了赤貧。勞動生產了宮殿，但是給工人生產了棚舍。勞動生產了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆。”“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質;因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”2 這種勞動的異化使工人變得不知道自己是什么。勞動不屬于他們自己，既不能體現勞動者的生活類本質，也不能使其人性本質得到確證。勞動者的生產活動被貶低為生存的手段而不是生活的目的，勞動者成了勞動產品的附屬物，他們不僅不能讓自己的勞動付出得到肯定并獲得應有的報酬，不能讓自己的聰明才智得到有效利用和體現，反而使自己的內心變得空虛乃至“愚鈍和癡呆”，“肉體受到折磨、精神遭摧殘”，主體性被踐踏，人的發展成了癡心妄想。這就是資本邏輯的“永恒的自然規律”所造成的對勞動者的主體性和類本質的嚴重扭曲及殘酷踐踏。

四、勞動者主體性積極發揮的根本條件和制度邏輯

由于勞動過程在不同的制度邏輯和生產方式中進行，因而勞動過程對勞動者的客體化和主體化過程是有不同效應和影響的。私有制生產方式中資本邏輯驅使的勞動過程就是對勞動者的主體性的扼殺和對人性的摧殘的過程，最后造成勞動者和勞動過程的異化。馬克思基于這個過程中勞動的異化提出了回歸勞動者主體性積極發揮以及勞動者解放的社會條件和制度前提。馬克思和恩格斯分析了導致勞動異化的根源是工人階級不占有生產資料和生活資料，因而在勞動過程中被有產者和資本任意宰割和隨意支配，勞動者的勞動成果被無償占有。勞動者解放的根本前提就是要實現勞動者對勞動資料的占有和對勞動制度的社會性革命及根本性改造。正如恩格斯在1881年《雇傭勞動制度》一文中所說的，“工人階級除非成為一切勞動資料——土地、原料、機器等的所有者，從而也成為他們自己勞動的全部產品的所有者，否則就得不到真正的解放”。3 勞動者受剝削和壓迫的根本原因就是生產資料的資本主義私人占有制度。勞動者要想有主體性自由、得到真正的解放，就必須摧毀資產階級占有一切生產資料和生活資料的制度基礎，使自己真正成為勞動資料和勞動過程的主人、主體，必須：“摒棄‘做一天公平的工作，得一天公平的工資！這種保守的格言，要在自己的旗幟上寫上革命的口號：‘消滅雇傭勞動制度！”如果勞動階層“不運用自己有組織的力量作為杠桿來最終解放工人階級，也就是最終消滅雇傭勞動制度”，4 勞動者主體性就得不到真正的體現、勞動者的解放就會是不徹底的。馬克思早在1866年《臨時中央委員會就若干問題給代表的指示》一文中就為勞動解放指明了方向、明確了任務，即通過勞動者中的先進分子徹底認清資產階級的剝削本性，讓工人階級從自發的、自在的階級發展成自覺的、自為的、革命的階級。勞動者中的先進分子“必須學會作為工人階級的組織中心而自覺地進行活動，把工人階級的徹底解放作為自己的偉大任務”，“有義務把沒有組織起來的工人吸收到自己的隊伍中來”;勞動者的先進分子“絕不是為了狹隘的利己主義的利益，而是為了千百萬被壓迫者的解放進行斗爭”。5 要讓全部勞動者明白，要實現自己階級的解放必須先解放全人類。無產階級“使整個社會直接占有一切生產資料——土地、鐵路、礦山、機器等，讓它們供全體成員共同使用，并為了全體成員的利益而共同使用”，1 只有這時，在自己真正擁有生產資料和生活資料的聯合體內，勞動者的主體性作用才得以充分發揮和全面發展，勞動者的真正解放才具有實現的可能性。這是勞動者主體性充分發揮和發展的社會歷史條件及必要的制度邏輯。

前文討論了勞動者主體性充分彰顯和積極發揮的必要條件及制度前提，就是要占有社會的生產資料和生活資料，做自己的勞動力和勞動過程的真正主人，保證勞動者的勞動和生活不是在他人的施舍和恩賜下勉力維持，即勞動者的勞動過程不存在自己的“類本質同人相異化”。除此之外，還必須具備一些有利于勞動者個人發展和生活的充分條件，這就是勞動者必須在現實的社會的“自由人聯合體”內勞動和生活。正如馬克思指出的：“原來意義上的政治權力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。”因為這些階級之間存在著一個階級占有另一個階級的勞動及其勞動產品，不占有勞動及其產品的階級就處于被剝削的政治境地，完全沒有人的主體性和行為的自由性。只有當沒有了階級之間的剝削和壓迫，也沒有了制約勞動者主體性充分發揮的人為障礙時，“在那里，每一個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。2 當然，這種勞動者的主體性和自由個性的充分彰顯必須有其歷史基礎和先決條件，那就是“生產資料的擴張力撐破了資本主義生產方式所加給它的桎梏。把生產資料從這種桎梏下解放出來，是生產力不斷地加速發展的唯一先決條件，因而也是生產本身實際上無限增長的唯一先決條件”。3 只有在這樣的自由人聯合體內，勞動者不僅擁有全部勞動產品，擁有自己勞動過程的主體性，而且還成為社會生產和社會生活的真正主人，即外在世界的政治主人和勞動主人。這也是勞動者主體性充分發揮的必備條件。

基于此，勞動者消除了資產階級的狹隘眼界，勞動者主體性充分彰顯和積極發揮具有了現實的可能性。所以恩格斯總結道：“人們周圍的、至今統治著人們的生活條件，現在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自身的社會結合的主人了。”4也就是說，無產者消除了受資本邏輯驅使和勞動異化的基本條件、制度邏輯，自身成為勞動和勞動過程的真正主人，“人們自己的社會行動的規律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規律而同人們相對立的規律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配”。曾經在勞動過程中受資本驅使的“自然規律”現在被人們熟練地掌控和利用了，資本與勞動的結合將遵循勞動者主體性和自由行動的要求，人們之間的社會關系也將從異化的苦難深淵回歸到自由行動和體面勞動之中。勞動者不僅成為自己和自己勞動過程的主人，而且還成為勞動成果和勞動關系的主人，“至今一直統治著歷史的客觀的異己的力量，現在處于人們自己的控制之下了”。資本邏輯強加給勞動者的剝削和壓迫的枷鎖被扔進了歷史的垃圾堆，勞動者在勞動過程中的不自覺的、被動的和被強迫的生產將被自己的自覺自愿的“自由行動”所取代，勞動解放和勞動自由才成為真正的現實可能。“只是從這時起，人們才完全自覺地自己創造自己的歷史;只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預期的結果。”5 從這時起，勞動者的勞動就完全屬于自己了，勞動的過程和成果不再是異己的力量。勞動者的人格主體與勞動創造主體不再分裂，而是勞動者自身的本質性和主體性的全面確證，也是自身主體意愿和智慧的充分體現。從這時起，勞動者在勞動過程中的地位和作用發生了翻天覆地的變化，勞動者的積極性和創造性真正顯現出來，勞動者主體性的充分彰顯和積極發揮就成為社會的大趨勢和歷史的必然了。革命導師列寧也對勞動者主體性的積極發揮有過論述：“只有社會主義才可能廣泛推行和真正支配根據科學原則進行的產品的社會生產和分配，以便使所有勞動者過最美好的、最幸福的生活。”6 因此，勞動過程中的勞動者只有擺脫了資本的奴役，才有可能成為自己的主人和勞動的主人，其主體性激活才有現實可能。勞動者主體性充分彰顯和積極發揮的基本條件和“科學原則”就是社會主義生產方式和生產生活資料的公有制原則，這是勞動者主體性在勞動過程中充分彰顯和積極發揮的根本條件和制度邏輯。

五、勞動過程中勞動者主體性的現實描述及激活路徑

在馬克思哲學的視域中，主體是實踐中的主體，主體性是實踐中的主體性，離開了社會實踐就無法理解人的主體性問題。在探討勞動者主體性問題時，我們必須立足于馬克思哲學的客觀本體論、實踐基礎性和歷史現實性三個維度來進行思考和分析。馬克思認為，如果離開人們勞動的歷史性，“這些抽象本身離開了現實的歷史就沒有任何價值”，1 這就意味著考察勞動者主體性的歷史維度是把握主體性完整狀況的基礎性尺度和根本方法。馬克思認為勞動是一種歷史性活動過程，勞動資料和勞動工具等都是人類歷史活動的結晶，勞動者是歷史性存在物或歷史性生命體;勞動者的主體性就是對特定歷史活動的反映，也是歷史活動的產物;勞動者的一切活動都是歷史的縮影和歷史的寫照。離開了現實的歷史活動，人的本質和勞動者屬性都是不可能理解的，勞動和勞動者的主體性問題必須置于特定歷史活動及其發展進程中去考察，因為“人們為了能夠‘創造歷史，必須能夠生活”，“這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”。2 因而，勞動者的主體性是在這種“創造歷史”的過程中形成的，并且也隨著這種歷史活動的發展而不斷豐富和發展;人的主體性都是勞動者主動性、能動性、積極性和創造性在人類歷史活動的不斷變化、進步中的充分體現和全面發展的現實寫照。

基于馬克思關于勞動者主體性的本體論、實踐論和歷史論的三個考察維度，可以認為，對現實的勞動過程中勞動者主體性的認識和把握，必須認清社會現實的生產方式和生產關系的復雜背景，區分生產資料公有制生產方式與生產資料私有制生產方式中的勞動者主體性的差異和特質，根據不同的生產方式對主體性問題進行因地制宜的分析和精準施策的激活。雖然中國現階段社會主義生產資料公有制的生產方式已經建立，并且在社會歷史活動中處于主導地位和支配作用，符合馬克思所論述的主體性充分彰顯、積極發揮的歷史條件和制度邏輯，即“人們才完全自覺地自己創造自己的歷史”和“由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預期的結果”，3 但是這種公有制生產方式還處于社會主義初級階段，還沒有“完全超出資產階級權利的狹隘眼界”，4 勞動者在生產過程中存在著事實的不平等和權利的差異性等社會歷史弊端，社會主義初級階段“還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”，勞動者的地位和作用，勞動者的主觀性、創造性、能動性、積極性，勞動成果的占有和分配等也都還處在“舊社會的痕跡”影響中。5 所以，作為勞動成果的財富分配還必須以勞動者提供的勞動時間為基準，按照勞動者提供的個人勞動的數量和質量來分配各個勞動者的生活資料和發展資料。其中，尚且存在一些生產資料私有制的生產方式，其與資本主義私有制的生產方式完全不同的是必須接受社會主義公有制生產方式的主導和引導，接受社會主義公有制基礎上建立起來的政治法律制度的治理和控制，接受社會主義公有制基礎上建立起來的社會管理體制和國家管理機制的監督、約束。盡管資本邏輯在私有制生產方式中還普遍存在，在未來相當長的時期內有其存在的合理性和必要性，并且還存在勞動者主體性受到嚴重制約的可能性，但是，當今中國社會主義社會的勞動者主體性受制約與完全由資本邏輯主導的資本主義生產方式中的勞動者主體性遭受嚴重踐踏和摧殘是根本不同的。

因此，勞動者在勞動過程中主體性的充分彰顯和積極發揮，說到底就是要激發勞動者積極的主觀能動性、高效的價值創造性、崇高的勞動精神和高尚的勞動情懷，只有這樣，勞動力的使用和消耗才能創造出更多更好的勞動成果。那么，如何使勞動者主體性在勞動過程中得到充分彰顯和積極發揮呢？

第一，高度自覺的勞動認知和勞動覺悟是照亮價值創造活動的指路明燈，是勞動者主體性充分彰顯和積極發揮的方向性指南、精神引領、靈魂支撐。提高勞動者對勞動本身的價值和意義的認知是提升主體性的核心要義和基本遵循。知識和本領是勞動者主體性充分彰顯和積極發揮的力量、前提，人格和精神是勞動者主體性充分彰顯和積極發揮的方向、靈魂。如果方向不正確、精神不健康，本領越大越有害。沒有正確的方向引領和靈魂支撐，勞動者主體性就可能迷失方向或誤入歧途，不僅得不到充分發揮，還可能被嚴重玷污或貶損。提升勞動者的勞動認知和勞動覺悟是激活勞動者主體性的第一要務。

第二，提升勞動者價值創造的能力和水平是激活勞動者主體性的根本路徑和關鍵因素。勞動者的勞動技術和價值創造能力是實現勞動者主體性價值目標和美好生活的唯一手段，勞動者只有擁有高超的勞動生產技術和價值創造能力，才能在勞動過程中彰顯自己的存在價值和對象性實踐水平，才能為國家和社會創造更多更好的物質財富和精神財富，其主體性充分彰顯和積極發揮才有了現實可能性，勞動過程中的資本邏輯對勞動者主體性的態度才會發生從役使到尊重的轉變，資本與勞動的和諧共生也才會具有現實性和可能性。如果一個勞動者技術水平和智識能力相當貧乏，創造財富和社會價值的能力和水平有限，又有什么籌碼與資本坐而論道呢？在勞動者與資本的博弈和較量中有什么值得自信和討價還價的呢？因此，提升勞動者的科學文化素養、提高勞動者創造價值的能力和水平、增強勞動者改造對象物的能力和智慧是勞動者主體性得以充分彰顯和積極發揮的王道。

第三，培育高尚的勞動情懷和厚植崇尚勞動的文化底蘊，是勞動者主體性充分彰顯和積極發揮的文化基因。在社會主義初級階段的生產方式中，雖然資本邏輯和資本力量依然存在，但是雇傭勞動制度已經不再是社會生產和勞動文化的主宰和主流了，我們的社會倡導的是勞動創造社會價值、勞動實現人生幸福的根本理念，在主流制度基礎和社會文化內核中消除了踐踏主體性和摧殘人性的制度基礎和文化基因，勞動者主宰自己的勞動過程和勞動成果已經成為可能。因而，有必要加大培育高尚勞動情懷和厚植崇尚勞動的文化底蘊的力度和速度，真正讓勞動者在勞動中獲得人格尊嚴的確證和主體性充分發揮的精神支撐。

第四，營造著重保護勞動所得和勞動者合法權益的法治保障和安全體系，讓勞動者的主體性在有效的制度保障體系中充分彰顯和積極發揮。勞動者主體性充分彰顯和積極發揮的基礎性前提是對勞動成果的占有和分配必須是公平正義的，否則就是對勞動者主體性的戲弄，是對勞動者生命力量辛勤付出的蹂躪，是對勞動者主觀能動性和創造積極性等智慧力量的扼殺。“著重保護勞動所得”和勞動者合法權益的勞動正義不是靠大方施舍和良心發現就能實現的，特別是在社會主義初級階段的生產方式中，在資本邏輯的存在和影響無法避免的情況下，只有通過完善有效的法律制度和保障體系的建構，促進勞動者主體性充分彰顯和積極發揮的安全防護網、權益保障體系的建立才能實現，才能在現實中消除或減少勞動者“集體降維”和消極“躺平”等資本吞噬或銷蝕勞動價值的“無奈”現象。只有充分發揮人民民主專政的制度優勢和共產黨領導的政治優勢，讓勞動光榮和勞動幸福的理念在法治理性的土壤中獲取應有的養料，才能確保勞動者主體性充分彰顯和積極發揮獲得必要的、蘊含正義和善良的社會土壤。

第五，通過建構和完善社會主義勞動修復體系和資本修復體系，讓勞動者主體性的充分彰顯和積極發揮與資本邏輯伴生伴存和諧共生。恩格斯認為，“資本和勞動的關系，是我們全部現代社會體系所圍繞旋轉的軸心”。1 資本主義社會是這樣，中國的社會主義初級階段也是這樣。在資本邏輯的存在和影響無法避免的情況下，勞動者的剩余價值被資本“合理合法地”占有似乎是“永恒的自然規律”，但是中國社會主義國家和社會的基本制度邏輯是與這一“永恒的自然規律”有本質區別的。資本剝削勞動的問題要消解，關鍵是發揮社會主義國家的制度及其功能屬性來有效地駕馭和治理資本對勞動的剝削，為勞動者爭取更多更好的權益，彰顯社會主義制度體系的初心和使命。根據學術界目前已有觀點，在“技術—制度”的思維模式、“對立—合作”的共生模式和“分配—共享”的利益處置模式下思考社會主義制度中如何有效地管控資本對勞動的剝削，1 這是我們需要著重考慮的內容，也是社會主義制度條件下通過勞動修復和資本修復實現勞動者主體性充分彰顯和積極發揮的現實性和可能性所在。中共中央、國務院《關于新時代加快完善社會主義市場經濟體制的意見》為我們提供了解決問題的方法和思路，即通過政策性引導調整投資長期資本項目的時間性、地域性，或通過社會支出手段來調整資本價值在時間和空間上重新進入流通領域;或者在其他新的領域和地區開發新市場，進行資本的時空轉移和產業融入;或者通過國家財政政策和宏觀經濟調控手段實現對資本力量的有效管控，減輕和減少由于資本與勞動的沖突和對立所帶來的壓力。完善對資本進行有效管控和治理的社會主義法治體系和勞動者權益保障體系是促進勞動者主體性積極發揮的必要條件和外部環境，因此，應發揮國家制度和法律有效管控的優勢，“多措并舉促進城鄉居民增收，縮小收入分配差距，擴大中等收入群體”。2 要通過國家政治制度主導和管控與適當限制企業利益分享機制相結合的資本修復體系建構，在法律許可范圍內和勞資雙方妥協達成的情況下，將“著重保護勞動所得”落到實處，充分尊重和保護勞動者的主動性、創造性和積極性，讓勞動者主體性得以充分彰顯和積極發揮。

Abstract： In Das Kapital， Marx analyzed the position and role of subjectivity and objectivity in the production of new value and the distribution of surplus value. He also analyzed and revealed the profit-seeking nature of capital logic in capitalist mode of production and the way out for the proletariat to get rid of the fate of exploitation. However， he did not analyze how to show and activate the subjectivity of laborers in the process of labor and how to improve the subjective value effect of laborers， which left us room for research. In the complex mode of production at the primary stage of socialism， the role and influence of capital logic are indispensable. How to correctly understand and evaluate the full display of laborers subjectivity in the process of labor， how to activate laborers subjectivity and protect laborers legitimate rights and interests must be realized through the construction of socialist labor restoration and capital restoration system， so that laborers subjectivity can be actively displayed and accompanied by capital logic， and the decent work， free work and all-round development of workers can be promoted.

Key words： labor process， workers subjectivity， labor effect， socialist labor restoration

（責任編輯：張? ?蕾）