探析唐傳奇寫作藝術的現實性

摘要：唐傳奇是一種文言短篇小說，兼具傳奇性與現實性。本文以《李娃傳》為例，從故事情節的合理性、人物形象的立體性和社會環境的真實性三個角度，分析唐傳奇寫作藝術的現實性，并指出其塑造方法與意義、影響。

關鍵詞：唐傳奇;《李娃傳》;寫作藝術;現實性

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）08-0-02

0 引言

唐傳奇是唐代興起的一種文言短篇小說，由史傳文學與志怪小說發展而來，并受佛道文化與科舉制的影響，兼具傳奇性與現實性[1]。目前學界對其傳奇性已有不少研究，但在現實性上還有所空缺。現實性并不僅指唐傳奇描述或影射現實事件，記錄逸聞軼事，補充歷史[2]，如《李娃傳》為牛李黨爭產物之說，即思想內容上的現實性;更指其情節脈絡、人物言行符合現實邏輯，能展現出當時的社會環境，給予讀者真實感，即寫作藝術上的現實性。本文主要從情節、人物、環境的角度出發，探究后者。

1 曲折、合理的故事情節

世家公子滎陽生入京趕考，對妓女李娃一見鐘情，為她用盡盤纏后卻中計遭棄，淪為挽歌郎，又被父親滎陽公鞭撻近死，只能以乞討為生。在絕望之際，他卻得李娃相救，在她的悉心照料下功成名就，被父親認回，并與李娃結為連理。以上便是《李娃傳》的大致情節，其曲折令魯迅先生直呼“近情而聳聽”[3]。但這并不代表它在亂撒狗血，相反，其情節雖在意料之外，卻也在情理之中。

以滎陽公“愛子—殺子—愛子”一事為例，最初“愛子”很好理解，文中通過他人評價與其自身言行，多次展現或暗示滎陽生出身高貴、才華橫溢：富貴之家出了千里馬，滎陽公又是中年得子，怎能不愛而器之？“殺子”之因早有伏筆：滎陽生為李娃放棄趕考，“不復與親知相聞”，被認為是“以多財為盜所害”，想必滎陽公曾為之哀慟不已。然而時過境遷，父親重遇愛子，本該萬分欣喜，卻得知愛子污辱家門，已成“孽子”，遂“鞭之數百”“棄之而去”。所謂“愛之深，責之切”，這種行為不被當今認同，在當時卻并不罕見。最后重新認子是因為此時滎陽生按傳統觀念已經回歸正途、光宗耀祖了，滎陽公當然會與其和好如初，甚至主動將“禍害”又幫助兒子的妓女擇為兒媳。但純粹將其歸為一個虛偽功利的禮教維護者也不可取，因為在他看似前后矛盾的行為之下，也有一份貫穿始末的、封建家長式的愛[4]。

愛子、殺子又愛子，這種“三而一成”的敘事模式在唐傳奇中并不少見[5]，但大多作品僅有兩三個變化。一篇作品中能有十九個節律交叉重疊[6]，卻處處合乎常理的，大概只有《李娃傳》，可見作者對社會現實有所觀察，且下筆前便謀深慮遠。

2 典型、立體的人物形象

中國古典小說多重情節而輕人物，但唐傳奇依然貢獻了許多不朽的形象，《李娃傳》更是其中的佼佼者：保守又開明的滎陽公、多才又無能的滎陽生、有情又無情的兇肆之人……幾乎每個角色都以多面、立體的形象示人，其中最引人注目的當然是主人公李娃。

李娃的現實性首先表現在外在容貌與身份上。妖姿要妙的絕代美人在現實中雖不多見，在小說里卻本本皆有，算不上特別，且李娃作為名妓，當然會有相當的好皮囊。受志怪小說與佛道文化影響，唐傳奇中有許多龍女、仙女、王女，也上演了許多人與鬼、人與妖的戀歌[7]。然而李娃僅是一個平凡無奇、地位低微的狹邪女，也沒有一段家道中落、只得賣笑為生的傳奇經歷，更不像《世說新語》或后世小說中那些具有反抗意識與超前思想、敢于反抗封建禮教的女性[8-9]，其所做的一切，首先基于她名妓的身份。同時，正如我們在社會中扮演著多重角色一樣，李娃是老姥的假女，是滎陽生的情人，還是后來賢良淑德、教子有方的汧國夫人。這些身份互相交織、影響，使她并不只在戀情中可愛，構成了獨立的李娃。

平凡而多重的身份為李娃奠定了具有現實感的基礎，給讀者留下了一位典型妓女的初印象。但一個角色能吸引讀者，往往在于他展現出的異于常人的魅力，這就要求我們探析李娃的內在性格與心理。李娃性格上給人印象最深的地方，首先是一以貫之的冷[10]。這種冷，一方面表現為她欺騙、拯救情人時的精明與決斷，明知要將滎陽生引向不歸路，竟能“笑而不答，以他語對”;滎陽生第一次考中后，她不居功自傲，反而勸他“礱淬利器，以求再捷”，果然使其一洗浪蕩子之名，得以廣結群英，可見李娃深諳他人心理。另一方面體現為她對自己有清醒的認識，兩次主動放棄難以企及的愛情與婚姻。但不論是抱著滎陽生“失聲長慟”、決意贖身，并在滎陽生的哀求下，“送子涉江，至于劍門”，還是僅為假女，卻“愿以殘年，歸養老姥”，都能看出她不時迸發的熱。

《李娃傳》雖然是為李娃作傳，但牽引全文的線索人物卻是滎陽生，而滎陽生實際又為李娃服務：滎陽生迷戀李娃是因她才色雙絕，滎陽生落魄是因李娃聰穎老練，滎陽生有所成就是因李娃細心果斷[11]。其他人物，如救下滎陽生，卻因嫌棄其潰爛，而將他拋棄的老板、同事，以及因盤纏花光而將他趕走的老姥，都與李娃形成了反差，證明了她假意間猶有真情。作者正反結合，展現了李娃復雜的性格，比起單純的真善美或假惡丑，這更接近現實中的人性。

李娃的現實性還源于作者留下的空白，正如向悅、徐娥（2015）提出的：“《李娃傳》的空框結構，導致了小說的不確定和讀者的探究熱情……李娃的被藏匿，使她……成為一代又一代讀者心中的蒙娜麗莎。”[12]蒙娜麗莎的微笑是神秘的，觀者卻總能找到各種現實原因進行解釋，李娃也是如此。《李娃傳》細致地刻畫了滎陽生的因愛生恨、恨而生愛，卻幾乎不明說李娃的感情變化。在文中，李娃開場便“回眸凝睇”，似與滎陽生一見鐘情，而后與之感情漸深，然而從她參與計謀拋棄滎陽生來看，這含情脈脈又好像只是出于職業素養。當讀者痛斥她無情時，李娃又在滎陽生落魄之時拯救了他，從物質與精神上給他溫暖。作者也未寫李娃從棄生到救生的心路歷程，但細思之，其間種種都能從她的身份、性格里找到相應的動機。即使各人得出的原因不同（如舊情說、報恩說、贖罪說、投資說），也并不違背邏輯。這說明作者有意或無意地留下了再創作的空間，讓讀者參與故事，取得了“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的效果，與現代創作理論不謀而合。

3 真實與虛構并存的社會環境

唐傳奇的寫作目的大多不是記錄生活，但作品不可避免地會打上時代烙印，再高明的作者也會加入社會細節，使作品更具真實感。

從作品本身來說，滎陽生入京是為趕考，留宿是因宵禁;唱挽歌展現了喪葬風俗;李娃與老姥的設計依靠發達的租賃業;東西兩兇肆舉行比賽，邀立符契，還原了唐代契約過程[13]……這些都再現了社會環境，為我們研究唐朝提供了真實的依據。其中最值得關注的，當然是唐代的士妓關系與門閥等級制度。

在大眾印象中，唐朝社會自由開放，士人并不以狎妓為恥，也樂于將妓女寫入作品中。但正如《唐律疏議》所宣揚的“良賤既殊，何宜配合”，唐朝婚姻制度十分森嚴，不僅貴族與平民少有通婚，平民之間也有良賤之別，一旦僭越將得到制裁[14]。因此妓女雖滿足了士人對佳人的幻想[15]，卻也是他們仕途上的阻礙。這種阻礙并不僅是《鶯鶯傳》所說的“不妖其身，必妖于人”，更是指在唐代娶妓為妻將得到重罰，大多妓女甚至連為妾的資格都沒有。故知道兒子因李娃葬送大好前程時，滎陽公勃然大怒。而李娃在幫助滎陽生考取功名后，也只道：“君當結媛鼎族”，并不奢求地久天長。這種婚姻制度本質上是為維護統治階級的利益，反映了唐代嚴格的等級制度。雖然隨著科舉制、商業等的發展，士族在唐代有所衰落[16]，但各方面的特權與科舉上的天然優勢（如教學條件、姻親關系），讓他們依然處于較高地位，并由此產生了五大姓之說——事實上，滎陽生可能來自滎陽鄭氏。可以認為，滎陽生與李娃愛情的重重阻礙在現實中是存在的，最后的美滿婚姻則多只發生于幻想。因此在一定程度上，這種結局削弱了作品的現實性和對門閥制度的批判力度。但小說源于現實，卻不等同于現實，適當的虛擬可以反映作者的思想情感（不論是維護禮教之說，還是批判制度之說），是必須且可以接受的。

同時，大團圓式結局也可能是受民間文學的影響[17]。不少學者認為《李娃傳》的前身為《一枝花》，而李娃最終一躍成為汧國夫人，與滎陽生長相廝守，也表達了民眾樸素的情感取向。葉雨涵（2019）在研究《鶯鶯傳》時認為：“同處于封建社會底層的士人階層和平民階層都會感嘆生活的艱難……對封建禮教、封建思想產生反抗意識。”[18]這個觀點對《李娃傳》乃至更多唐傳奇也是適用的，它們是士人與平民思想交融的產物，不僅展現了社會的物質層面，也有助于我們考察其精神層面。而《李娃傳》在后續演變加入了“剔目”等內容，并通過刪改，淡化了李娃的妓女形象，強化了其具有節行的一面[19]，使作品的教化色彩更加濃厚[20]，這也展現了時代變化中社會價值觀念與道德評判的變遷。

雖不如《長恨歌》與《長恨歌傳》那樣典型，但《李娃傳》也與《李娃行》相依托，文中更有許多兼具音樂美與形式美的詩化語言，展現了唐代獨特的雅俗交融、情理交融的詩傳結合現象[21]。

4 結語

唐傳奇通過故事情節的合理性、人物形象的立體性和社會環境的真實性，展現出了一種不同于以往志人小說的現實性。這種寫作藝術上的現實性，對后世的現實主義小說創作有重要影響，是我國古典文學前進的重要一步。當然，《李娃傳》具有一定的特殊性，唐傳奇現實性的產生原因與具體影響，也有待進一步探討。

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作者簡介：金雨晗（2001—），女，江蘇鎮江人，本科在讀，研究方向：文學。

指導老師：吉玉萍