去粗取精 擷英咀華

馮兵　王煜

儒家思想產(chǎn)生和成熟于我國(guó)歷史上的小農(nóng)或自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，其時(shí)人們安土重遷，形成了以血緣親情為基礎(chǔ)、以集體主義為特征的價(jià)值觀念體系。在高揚(yáng)理性主義旗幟的現(xiàn)代社會(huì)，隨著工業(yè)化、城市化、商業(yè)化的深入發(fā)展，傳統(tǒng)價(jià)值觀念雖然受到了挑戰(zhàn)，但在面對(duì)各種現(xiàn)代性危機(jī)時(shí)，人們卻又似乎愈發(fā)懷念起了其中的種種美好。

自20世紀(jì)80年代“國(guó)學(xué)熱”興起以來(lái)，傳統(tǒng)儒學(xué)越來(lái)越受到社會(huì)的重視，而儒學(xué)中的諸多重要價(jià)值觀念經(jīng)由歷史長(zhǎng)河的淘洗淬礪，再經(jīng)過(guò)今人的去粗取精，擷英咀華，在新的時(shí)代仍能熠熠發(fā)光，對(duì)當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)建設(shè)、人們的心靈陶冶都具有積極意義。

仁愛(ài)

仁愛(ài)是儒家倫理思想甚至可以說(shuō)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中最為核心的概念。孔子釋“仁”為“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》），認(rèn)為“仁”的外在表現(xiàn)或?qū)嵺`就是愛(ài)人。這個(gè)“人”不僅包括他人，也包括自己，如孔子“食不厭精，膾不厭細(xì)”，就在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)自身的愛(ài)護(hù)。當(dāng)然，儒家主張“愛(ài)人”，這個(gè)“愛(ài)”是有“差等”之愛(ài)。孟子說(shuō)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》），主張愛(ài)人首先從愛(ài)父母親人開(kāi)始，然后推及他人，再由人及物，關(guān)愛(ài)整個(gè)世間萬(wàn)物。這個(gè)有“差等”主要反映的是“愛(ài)”的輕重緩急與實(shí)施次第，恰是人的自然表現(xiàn)。

人類(lèi)與父母至親之間的愛(ài)是建構(gòu)家庭以至于人類(lèi)社會(huì)的倫理基礎(chǔ)，若“親親”之愛(ài)都不能有效維護(hù)，又何談對(duì)他人及世間萬(wàn)物的愛(ài)？有“差等”之愛(ài)并非不愛(ài)，其與西方社會(huì)在基督教影響下主張的“博愛(ài)”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。實(shí)際上，《弟子規(guī)》中就明確說(shuō)道：“凡是人，皆須愛(ài)。”所以，儒家的“仁”就是“愛(ài)人”之道，只要人與人之間都能做到真誠(chéng)地彼此尊重關(guān)愛(ài)，人類(lèi)就自然能夠結(jié)成一體，在求同存異中共同應(yīng)對(duì)危機(jī)，共謀繁榮發(fā)展。

誠(chéng)信

《中庸》中說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。”這是將“誠(chéng)”視為“天道”的本質(zhì)特征和“人道”的行為要求。那么，“誠(chéng)”的內(nèi)涵究竟是什么呢？宋儒朱熹指出：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也。”（《中庸集注》）他認(rèn)為“誠(chéng)”是“真實(shí)無(wú)妄”的意思，是天道或天理（也包括天理之在于人者，即人性）至真至善的本來(lái)面目，又或者說(shuō)，“誠(chéng)”就是對(duì)天道或天理與人性的絕對(duì)真實(shí)的呈現(xiàn)。這一說(shuō)法在歷史上廣為人們所接受。可見(jiàn)在儒家這里，就個(gè)體德性而言，“誠(chéng)”應(yīng)是一種源于天道的美德，其典型表現(xiàn)乃是人對(duì)自我善性的完全忠實(shí)。

至于“信”，在《論語(yǔ)·為政》中孔子將其視為人之為人的重要品行：“人而無(wú)信，不知其可也。”何為“信”？孟子曾專門(mén)作過(guò)解釋：“有諸己之謂信。”（《孟子·盡心下》）宋儒張載對(duì)此進(jìn)一步引申道：“誠(chéng)善于身之謂信。”朱熹也指出“凡所謂善，皆實(shí)有之”就是“信”（見(jiàn)《孟子集注》）。所以，在儒家看來(lái)，“信”是人對(duì)于天賦之善性的真實(shí)持有和堅(jiān)守，與前述之“誠(chéng)”是一體相通的。實(shí)際上，早在漢代儒生便解釋說(shuō)：“信者，誠(chéng)也。專一不移也。”（《白虎通義·情性》）因?yàn)橐龅健靶拧保厝灰浴罢\(chéng)”為基礎(chǔ)，唯有忠實(shí)于自己的道德本性，不妄言妄行，才可能真正做到誠(chéng)實(shí)守信，而誠(chéng)信實(shí)乃維系人類(lèi)社會(huì)健康發(fā)展的重要價(jià)值紐帶。

和諧

中國(guó)自古以來(lái)就被稱為禮儀之邦，中華文化也被稱為禮樂(lè)文化，《論語(yǔ)·學(xué)而》道“禮之用，和為貴”，《禮記·儒行》中也強(qiáng)調(diào)“禮之以和為貴”，說(shuō)明儒家傳統(tǒng)禮樂(lè)的核心價(jià)值追求就是“和”，用今天的話說(shuō)大體就是和諧。關(guān)于“和”，按照《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中的記載，早在西周末年史伯就曾指出：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”大意是說(shuō)，“和”是指異質(zhì)事物之間的調(diào)和互補(bǔ)，唯有“和”才能生育萬(wàn)物，而“同則不繼”，“同”指的是同質(zhì)事物的簡(jiǎn)單疊加。

用在人際交往中來(lái)說(shuō)，就正如孔子所言，“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》），意指在各自堅(jiān)持自己的立場(chǎng)與主見(jiàn)的情況下還能和衷共濟(jì)、齊心協(xié)力的人才是君子，而只是放棄原則地簡(jiǎn)單附和卻毫無(wú)實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)的則是小人。唯有前者才能確保社會(huì)的活力與生機(jī)，后者只能構(gòu)成烏合之眾。因此，在今天的社會(huì)上，無(wú)論人際、民族之間有著什么樣的差異或分歧，在交流合作中也應(yīng)做到“和而不同”，以實(shí)現(xiàn)和諧共處，共同發(fā)展。

“義利兩有”與“以義制利”

儒家從來(lái)不曾絕對(duì)地否定“利”，比如孔子，他雖然在《論語(yǔ)·述而》篇說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云”，但實(shí)則只是強(qiáng)調(diào)謀取富貴利祿必須以合乎道義為前提，所以他同時(shí)也指出，只要是合乎“義”的利，即使是通過(guò)給人執(zhí)鞭牽馬來(lái)獲取也是可以的。在《孟子·梁惠王上》中，孟子一方面質(zhì)問(wèn)梁惠王“何必曰利”，要求不得專以利為心，但另一方面他又特別要求統(tǒng)治者“制民之產(chǎn)”，滿足民眾的基本物質(zhì)需求，可見(jiàn)他也不是絕對(duì)地否定“利”。所以，隨后的荀子就主張“義利兩有”“義與利者，人之所兩有也”（《荀子·大略》），要求在以義為上的同時(shí)，也尊重人類(lèi)對(duì)物質(zhì)利益的追求。

不過(guò)，無(wú)論是主張性善還是主張性惡，儒家學(xué)者都承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的人性中也有惡的要素，認(rèn)為面對(duì)利的誘惑，人是容易做出不道德行為的，因此必須“以義制利”，將人們對(duì)利的追求納入義的范圍之中予以考量裁制，以確保人們的逐利行為的正當(dāng)性。今天在處理人際尤其是源自不同文化、文明的種種利益沖突時(shí)，人們倘能堅(jiān)持儒家的義利觀，無(wú)疑會(huì)在很大程度上消解利益紛爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)合作與共贏。

自強(qiáng)不息? 厚德載物

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這是被中國(guó)人奉為“群經(jīng)之首”的《周易》中的兩句話，是中華民族健強(qiáng)有為的進(jìn)取精神與貴德厚生的仁厚品性的寫(xiě)照，并被充分吸收進(jìn)了儒家的哲學(xué)與倫理學(xué)思想中，更進(jìn)一步在中華民族精神的塑造上產(chǎn)生了重大影響。《論語(yǔ)·子罕》中，作為萬(wàn)世師表的孔子看到奔涌不息的河流時(shí)感慨：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”雖然后世對(duì)這一句話有不同的理解，但積極有為如孔子，常常“知其不可為而為之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），內(nèi)則“進(jìn)德修業(yè)”，外則周游列國(guó)以推王道于天下，往往“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《論語(yǔ)·述而》），因此其臨水而嘆的，恐怕并不只是對(duì)時(shí)間流逝的傷感，更有著對(duì)天道生生不息、永無(wú)止歇的“天行健”特質(zhì)的崇敬。

但儒家的積極進(jìn)取并不具侵略性，他們往往強(qiáng)調(diào)“君子以反身修德”（《周易·蹇卦·象傳》），“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《孟子·公孫丑上》）。這樣一種自省自反、忠厚內(nèi)斂的道德品性與“厚德載物”精神又正是相通的。“厚德載物”在張載那里則被明確為“民胞物與”的觀念，他在《西銘》一文中說(shuō)：“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。”在他看來(lái)，人處于天地之間，吸取天地的精華，而天下之人、物莫不如此，所以對(duì)于每一個(gè)體（“我”）來(lái)說(shuō)，天下之人皆是同胞，天下之物皆與“我”同氣連枝，于是“我”就自然能夠去擁抱和關(guān)愛(ài)天下之人與物，而不會(huì)有任何種群、地域乃至宗教信仰、貧富貴賤等分別。

以上我們僅列舉了五種較為重要的儒學(xué)價(jià)值觀，實(shí)際上儒家思想中還有很多觀念，比如敬畏、忠恕、中庸、慎獨(dú)等，都值得我們?nèi)ダ硇哉J(rèn)識(shí)，合理?yè)P(yáng)棄，以充分發(fā)揮其對(duì)當(dāng)下人類(lèi)社會(huì)及個(gè)體心靈的健康發(fā)展所起的積極作用。

馮兵，山東省嘉祥縣曾子研究院特聘教授，尼山青年學(xué)者。

王煜，澳大利亞墨爾本大學(xué)孔子學(xué)院教師。