《夢游天姥吟留別》之“夢”與“實”微探

張秀麗

《夢游天姥吟留別》是唐代大詩人李白的一首膾炙人口的記夢詩，詩歌充分體現(xiàn)了詩人的浪漫主義風(fēng)格，也展現(xiàn)出“詩仙”的風(fēng)骨，進(jìn)入這首詩，給讀者一種如入仙境之感。然而，細(xì)細(xì)品讀《夢游天姥吟留別》這首看似飄逸的詩歌，不禁讓我們感受到看似飄逸的背后，卻是詩人現(xiàn)實的無奈與痛苦，詩人采用避“實”就“夢”的獨特構(gòu)思，將讀者帶入虛幻之境，沉吟反思，又將人帶回到現(xiàn)實之中，真可謂亦幻亦真、亦虛亦實。

一、《夢游天姥吟留別》之“夢”

《夢游天姥吟留別》一詩，圍繞“夢游”分為三個層次，分別是入夢緣由、夢游天姥和夢中醒來。

先來看看入夢緣由，詩人并沒有直接引入天姥山，而是借海客之談，借助瀛洲生成虛無縹緲之境，從而賦予天姥山以“仙氣”，學(xué)生未入夢境，先感受到撲面而來的“仙氣”。進(jìn)而，詩人調(diào)動匠心，借助襯托和夸張的手法，讓學(xué)生感受天姥山之神奇，讓學(xué)生對“夢”生發(fā)出無限期待。

夢游天姥是詩歌的重點部分，詩人抓住一個“游”字寫夢，先交代夢游的第一站剡溪，細(xì)繪入山之景，抓住湖、月、猿等意象，讓學(xué)生感受到仙境之清幽、安靜。在登山途中，詩人調(diào)動想象，生成了豐富的意象，這些意象展現(xiàn)了不同美感的景象。早晨的青云、海日、天雞等，給人以明麗之感。進(jìn)而，詩人抓住光線之變化，從寫明轉(zhuǎn)向?qū)懓怠０凑沼污櫍稚蓛煞N不同的景色，山中之景給人們帶來森然、幽暗之感，仙境則光明燦爛。通過“夢”之解讀，詩人李白的仙風(fēng)不改，詩人極力在營造一種令人向往的仙境，這里的仙境充滿了光明與自由，這是詩人的理想之地，也令詩人心向往之。

再好的夢也會醒來，來看看“夢中醒來”這一部分，詩人從夢中醒來，借“古來萬事東流水”道出個中滋味，詩人發(fā)出的感慨是深沉的，也是失意的。

可見，《夢游天姥吟留別》一詩，夢是一種表象，詩人意在借助“夢”之表象，表達(dá)自己對理想之境的向往與追求。詩人在營造夢境時，能夠一改脫俗寫法，極力渲染，鋪張的不是文筆，而是詩人的心情，仙境即是詩人的心境，仙境之光明、自由，正是詩人向往自由、光明的心境折射。

《夢游天姥吟留別》一詩，在引導(dǎo)學(xué)生賞析時，應(yīng)充分引導(dǎo)學(xué)生抓住“游蹤”，漸入夢境，以山中、仙境意象解讀為抓手，引領(lǐng)學(xué)生沉入詩人描繪的“夢”，感受“夢”之美好，通過“夢”之表象，引領(lǐng)學(xué)生完成從“夢”到“實”的轉(zhuǎn)變，觸摸到詩人的思想情感。

二、《夢游天姥吟留別》之“實”

一切景語皆是情語。無論是作者虛構(gòu)出來的景物，還是實寫的景物，都是作者心境、情感、思想的寫照。《夢游天姥吟留別》一詩中，看似虛幻的背后卻是詩人真實心境的寫照，如何捕捉《夢游天姥吟留別》之“實”，需要對詩歌中的意象進(jìn)行有效的整合，抓住細(xì)節(jié)與夢中醒來之語，并對照詩人現(xiàn)實之生活。

先來看看詩歌的意象，無處不寫實。“湖月”“云青青”“水澹澹”“青冥”等意象，看似是詩人信手拈來，然而細(xì)細(xì)推敲，卻是詩人仔細(xì)斟酌，匠心為之。詩人最后將落筆歸于仙山盛會，正是現(xiàn)實生活的反映。詩人之所以能夠勾畫出如此仙境，一是歸功于他早前游歷山水，關(guān)于千山萬水詩人心中留有印象，尤其是詩人游山玩水過程中感受到的那種自由，造就了《夢游天姥吟留別》中的天馬行空，以及李白詩歌的“仙風(fēng)”。二是歸結(jié)于他的長安生活。李白曾經(jīng)擁有過三年宮廷生活經(jīng)歷，這些在他腦海中留下了深深的印記，宮廷生活經(jīng)歷對于所描寫的夢境之輝煌具有重要的貢獻(xiàn)。

再來看看詩歌中的細(xì)節(jié)，詩歌中“腳著謝公屐”看似一個不經(jīng)意的細(xì)節(jié)，詩人為什么要提及“謝公”，謝公是何許人也，他是東晉至劉宋時期的大臣，也是佛學(xué)家、旅行家，是山水詩派的鼻祖。根據(jù)《南史·謝靈運傳》的記載，謝靈運游山有一種獨特的喜愛，游山必到幽深高峻之處，游山時喜歡穿一種特制木屐。從這個細(xì)節(jié)不難看出，詩人即使是在夢境之中，也擺脫不了現(xiàn)實的印記。

最后再來看看詩人的醒后“警醒之語”：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”可見，詩人三年長安生活并非常人所想象的，三年長安生活是詩人與權(quán)貴的共處，在此過程中接觸了形形色色的權(quán)貴，詩人自認(rèn)為滿腹才氣，卻積得滿肚子郁悶。如此，就不難理解“須行即騎訪名山”的快意人生了。

可見，《夢游天姥吟留別》教學(xué)的起點在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“夢境”，落腳點卻在“夢外”，需要教師引導(dǎo)學(xué)生將“夢境”與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，與詩人的生活經(jīng)歷結(jié)合起來，于細(xì)節(jié)處、點睛之筆處探究《夢游天姥吟留別》之“實”，這樣方能深諳《夢游天姥吟留別》之精華，才能透過“夢”之表象進(jìn)入詩歌之“實”，走近詩歌內(nèi)核。

三、《夢游天姥吟留別》實是借“夢”就“實”

《夢游天姥吟留別》一詩，從表層分析，似乎是就“夢”避“實”，實際上是詩人借“夢”就“實”，詩歌中“夢”和“實”對照了理想和現(xiàn)實，詩人在展現(xiàn)理想和現(xiàn)實時，只不過是借“夢”的外衣成就“實”之內(nèi)囊。

《夢游天姥吟留別》一詩一課，在探究主題思想時，應(yīng)圍繞詩人這種借“夢”就“實”的寫法，讓學(xué)生認(rèn)識到，詩人借向往名山仙境表達(dá)對權(quán)貴的抗?fàn)帲M(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生從李白入手，深入探究封建時代知識分子的命運，加深學(xué)生對封建社會知識分子的遭遇與苦悶的深層次認(rèn)識。

借“夢”就“實”還體現(xiàn)出一種常見的寫法，在詩歌寫法鑒賞環(huán)節(jié)，教師結(jié)合詩歌讓學(xué)生體會曲筆的妙處。在引導(dǎo)學(xué)生開展學(xué)習(xí)活動時，教師可以從《夢游天姥吟留別》向?qū)W生學(xué)過的文章延伸。例如，初中階段學(xué)生學(xué)過的《泊秦淮》一詩，詩人借助“商女不知亡國恨”看似對商女的批評，實質(zhì)上是對醉生夢死統(tǒng)治者的抨擊。

借“夢”就“實”可以挖掘的內(nèi)涵很多，同樣是圍繞“曲筆”的寫法，《夢游天姥吟留別》在抵達(dá)“現(xiàn)實”時，由于詩人的經(jīng)歷和所處朝代不同，體現(xiàn)出一定的差異性。李白在詩歌中，借助曲筆表達(dá)了對權(quán)貴的抗?fàn)帯Ｔ谠姼杞Y(jié)尾，詩人又借助“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”兩句，直抒胸臆，將自己追求快意人生的心聲、不畏權(quán)貴的精神直接表露出來。詩人這樣寫，除了與詩人本人的個性有關(guān)外，還與當(dāng)時的時代有關(guān)，詩人所處的唐朝還比較開明，從而給了詩人敢于表露心聲的勇氣和膽量。

通過對《夢游天姥吟留別》一詩“夢”與“實”的探析，詩歌教學(xué)不應(yīng)局限于傳統(tǒng)思維，應(yīng)善于抓住題眼，進(jìn)而從題眼中抓住一個有效的切入點，借助這個切入點，引導(dǎo)學(xué)生通過語言文字進(jìn)入詩歌佳境，這不失為詩歌欣賞與詩歌教學(xué)的一種有效手段。《夢游天姥吟留別》一詩，正是抓住題目中的“夢”，引導(dǎo)學(xué)生探尋夢游的緣由、沉入夢境，讓學(xué)生進(jìn)入詩人營造的“夢境”中，借助意象的整合，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生通過“夢”的載體，抵達(dá)詩人潛隱在“夢”中的“實”，在理想和現(xiàn)實交錯中，捕捉詩歌獨特的藝術(shù)表現(xiàn)和深刻的思想主題。當(dāng)然，要使學(xué)生在“夢”“實”之間達(dá)到游刃有余的境界，鏈接現(xiàn)實生活是不可或缺的。

作者單位：安徽省臨泉第二中學(xué)