將王陽明“格物致知”融入當(dāng)代大學(xué)生初心與使命教育的思考及路徑

“格物致知”是中國傳統(tǒng)文化、尤其是中國古代儒家文化中一個十分重要的精神符號，成為儒家學(xué)說研究萬事萬物本質(zhì)，指導(dǎo)人們實(shí)踐活動的重要理論。在中國古代傳統(tǒng)文化中，對于“格物致知”詮釋的思想家及哲學(xué)家有很多，本文就王陽明釋義的“格物致知”為基礎(chǔ)，討論其在融入當(dāng)代大學(xué)生初心使命教育的幾點(diǎn)思考及路徑，以就教于方家。

“格物致知”出自于《禮記·大學(xué)》“致知在格物，物格而后知至”，有著深刻而豐富的內(nèi)涵。王陽明是明代著名的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想都是圍繞“格物致知”以達(dá)到“致良知”的實(shí)踐目的和價值追求，喚醒世人對“良知”的內(nèi)省，從而內(nèi)化為自身的行為規(guī)范。

王陽明“格物致知”的合理內(nèi)核

首先，“格物”體現(xiàn)了唯物辯證法的微光。是儒家傳統(tǒng)思想中“八目”的理論前提，更是領(lǐng)悟“大學(xué)之道”的實(shí)踐基礎(chǔ)。“格物”在“八目”中為首，為“后七目”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，試想，如不能做好“格物”，如何能“致知、誠意、正心”？又如何“修身、齊家、治國”？那么，“平天下”就更無從談起。因而，陽明心學(xué)中雖是唯心主義哲學(xué)體系，卻蘊(yùn)含著唯物主義的方法內(nèi)核。“格物”旨在研究事物的規(guī)律，就是搞清客觀事物是什么，包含著唯物論的方法。同時，“物”也是不斷發(fā)展變化著的“物”，所以，想要真正做到“格物”，就要不斷探求變化的事物的本質(zhì)和規(guī)律，在運(yùn)動中觀察事物，在發(fā)展中認(rèn)識事物，這就體現(xiàn)了“辯證法”的思想光芒。

其次，“致知”蘊(yùn)含著知行合一的思想。王陽明主張通過“格物”從而達(dá)到“致知”，讓本體以“格物”的方式獲得良知，從而“為善去惡”。他還提出“致知必在于格物”，講“知”與“行”有機(jī)地結(jié)合在一起，不斷反思自身的行為是否做到“為善去惡”，通過“格物”，循序漸進(jìn)，積少成多，克服自身固有的缺陷，不斷地接近“良知”。王陽明主張“格物”是“致知”的前提條件，“致知”是“格物”的必然結(jié)果，人要時刻關(guān)照“格物”行為，分析綜合，修養(yǎng)內(nèi)省，就可以做到“致知”，也就是遵循了知行合一。

再次，“格物致知”滲透著反觀自身，保持初心的人文關(guān)懷。王陽明認(rèn)為，要做到“格物致知”首先就是“不自欺”，切勿掩耳盜鈴，不能自己欺騙自己的“良知”，進(jìn)而要“即其意之所在”有意識地培育自己高尚的道德情操，去偽存真，去惡存善，真正做到“無有乎不盡”。將“格物”嬗變?yōu)椤案裥摹保瑫r時刻刻反觀自身，在價值觀不斷沖突的今天，關(guān)照初心、守住初心。

最后，“格物致知”彰顯了馬克思主義理論中的關(guān)于人的自由全面發(fā)展的精神實(shí)質(zhì)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思一針見血地說：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提。”那每個人是如何自由發(fā)展的呢？必須基于對必然性的認(rèn)識。王陽明的“格物致知”是要“致良知”，每個人都天生具有“良知”，只是由于種種處境令我們看不見“良知”，因此，他強(qiáng)調(diào)就要“格物”的方式，喚醒“良知”，不被“外物”所累，真正恢復(fù)內(nèi)心的寧靜與光明。由此可見，王陽明的“格物”過程，其實(shí)質(zhì)就是馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識“必然性”的過程，而王陽明的“致良知”的價值目標(biāo)也就是馬克思主義的“人的自由而全面發(fā)展”的根本歸宿。因此，王陽明的“格物致知”閃爍著以人為本的精神內(nèi)核。

初心與使命

初心就是心的起點(diǎn)，就是我們無論走多遠(yuǎn)，都不能忘記起點(diǎn)，不能忘記我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)。使命就是應(yīng)盡的責(zé)任，就是無論有多么艱難困苦，都必須承擔(dān)的責(zé)任。

（一）中國共產(chǎn)黨的初心和使命

自1921年中國共產(chǎn)黨成立以來，始終不忘初心，牢記使命，一路浴血奮戰(zhàn)，帶領(lǐng)全體中華兒女趕走了帝國主義，建立了新中國，結(jié)束了華夏大地上一百零九年的屈辱史;自1949年新中國成立起，中國共產(chǎn)黨平穩(wěn)地將新民主主義國家過渡到社會主義國家，并進(jìn)行了社會主義初步探索;1978年中國共產(chǎn)黨召開十一屆三中全會，實(shí)行改革開放，人民的生活逐漸好起來;1992年實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民齊心協(xié)力，沖破了市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)的界限，人民的日子慢慢富起來了;2017年中國共產(chǎn)黨召開十九大，宣布中國進(jìn)入新時代，十九大報告一開始就強(qiáng)調(diào)不忘初心，牢記使命，就是要求全黨無論在任何時候都不能忘記初心和使命。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，用時間和實(shí)踐堅(jiān)守初心和使命。

（二）當(dāng)代大學(xué)生的初心和使命

“一代人有一代人的使命。”當(dāng)代大學(xué)生初心和使命就該圍繞大學(xué)生活展開，要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提升專業(yè)素養(yǎng)，鍛煉身體，增強(qiáng)體魄，為成為合格的建設(shè)者和接班人積蓄智慧和力量;要勇于擔(dān)當(dāng)，勇于創(chuàng)新，勇于拼搏，自覺承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”當(dāng)代大學(xué)生要繼續(xù)艱苦奮斗，發(fā)揚(yáng)工匠精神，埋頭苦干，在新時代守好自己的責(zé)任田。

培育當(dāng)代大學(xué)生初心與使命的緊迫性

首先，是基于新時代歷史轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)考量。“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛越，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。”[1]這一時期對中華民族來說，即是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)，我們既要時刻提防西方敵對勢力對我們的“和平演變”，又要隨時應(yīng)對政治、經(jīng)濟(jì)、軍事環(huán)境變化所帶來的風(fēng)險，同時也要處理好當(dāng)前國內(nèi)改革開放進(jìn)入“深水區(qū)”、既得利益變動所帶來的“陣痛”，又要在物質(zhì)文明不斷豐富的今天落實(shí)好“五位一體”總體布局，這就為新時代的當(dāng)代大學(xué)生賦予了新的歷史使命和艱巨任務(wù)。與以往的大學(xué)生不同，我們所處的時代是前所未有的“黃金時代”。我們雖已過了追求“吃飽飯”“穿暖衣”的時代，但目前中國已進(jìn)入中高速發(fā)展階段，加之2020年突如其來的新冠疫情，就業(yè)壓力、環(huán)境惡化、食品安全、金融安全、社會保障等，當(dāng)代大學(xué)生面臨的形勢更加嚴(yán)峻，因此，一定要培育好當(dāng)代大學(xué)生的初心與使命，才能肩負(fù)起建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重任。

其次，是源于當(dāng)代大學(xué)生自身特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)信息化的普及而成長起來的，他們的價值觀比較以往的更加多元化，再加上改革開放的不斷推進(jìn)，各種外來思潮的涌入導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生更加容易受到不良思想的影響。尤其是物質(zhì)比較豐富的今天，大學(xué)生在校住宿期間，缺少家長的監(jiān)管，盲目追求享樂，有一部分學(xué)生存在利己主義和拜金主義思想，這對于大學(xué)生自身的健康成長十分不利。同時，大學(xué)階段是一個人成長成才的關(guān)鍵時期，是成熟的價值觀和責(zé)任使命形成的重要階段。當(dāng)代大學(xué)生基本都是90后、00后，他們的個人主義比較濃厚，都是家長捧在手心里長大的孩子，因而他們的抗壓能力薄弱、集體主義觀念淡薄，遇事不冷靜，真正遇到問題時解決問題的能力也不強(qiáng)。因此，當(dāng)代大學(xué)生的初心使命的培育是十分必要的，務(wù)必要抓好大學(xué)生20歲左右的黃金發(fā)展期，樹立正確的價值導(dǎo)向，維護(hù)好這些學(xué)生的初心。

再次，是高等學(xué)校思想政治教育的題中應(yīng)有之意。高等學(xué)校的思政教育是加強(qiáng)馬克思主義學(xué)習(xí)的主陣地，要想培育好“四有”新人，就要堅(jiān)守好高校思想政治教育的主陣地。將初心與使命教育融入思政教育之中，不僅是馬克思主義理論自身的內(nèi)在要求，更是推進(jìn)馬克思主義時代化、大眾化的必由之路。在大學(xué)思政教育當(dāng)中，有效地融入紅色元素，將紅色文化根植于大學(xué)生的日常生活和校園生活中去，使當(dāng)代大學(xué)生在紅色文化的熏陶下，繼承和發(fā)揚(yáng)紅色精神，自覺地把初心和使命內(nèi)植于心，外化于行，貫穿整個生命的始終，這不僅弘揚(yáng)了思想政治教育在高等院校中的主旋律，更是理論武裝頭腦、真正落實(shí)思想政治教育進(jìn)頭腦、進(jìn)課堂的題中應(yīng)有之義。在大思政的視域下，引導(dǎo)學(xué)生多維度地感悟我黨為民的初心和為民的使命，借助抖音、微信公眾號、微博等多種多媒體方式引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注形勢與政策，在形勢中守初心，在政策中讀初心，從而幫助當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)守初心，履行使命。

將“格物致知”融入當(dāng)代大學(xué)生初心與使命教育的思考

其一，王陽明“格物致知”對于大學(xué)生成長成才的積極作用。“格物致知”是中國儒家傳統(tǒng)文化一個非常重要的元素，對于新時代大學(xué)生的成長成才有著不容小覷的積極作用。王陽明“格物致知”主張從“格物”到“致知”，最終到達(dá)“致良知”的理想道德目標(biāo)，這就要求我們新時代的大學(xué)生從“養(yǎng)心”出發(fā)，對待每一件事物抱有“格”的態(tài)度，做到“無物不格，格無不盡”，用“至誠”的嚴(yán)肅態(tài)度處理在社會生活中的種種問題，“格”除內(nèi)心的塵埃，達(dá)到內(nèi)心的平靜和敞亮，以看到原初的“良知”。這種“良知”是基于對客觀事物的觀察和對自己內(nèi)心的審視，是基于外部環(huán)境而又超越外部環(huán)境得出的結(jié)論。這就促使當(dāng)代大學(xué)生找到“本我”并塑造良好的精神家園，在自身的價值觀得到良好的培育的前提下，為社會做出更多的貢獻(xiàn)。

其二，將王陽明“格物致知”融入當(dāng)代大學(xué)生初心與使命教育的有效性剖析。思想政治教育的本質(zhì)就是立德樹人，就是以生為本的內(nèi)化規(guī)律、外化規(guī)范的過程。在一定程度上講就是將王陽明的“格物致知”凝練綜合，從而升華為一種符合信息化新時代的價值規(guī)范，就其方法論本身而言，就應(yīng)納入思想政治教育的范疇。積極推進(jìn)構(gòu)建“大思政”的三全育人模式，它不僅僅要求高校按照教育部的要求開設(shè)規(guī)定的思政課程，更應(yīng)將思政大課堂與思政小課堂結(jié)合起來，將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。將王陽明“格物致知”融入當(dāng)代大學(xué)生初心與使命教育，培育當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識，在其人生至關(guān)重要的“拔節(jié)孕穗期”，悉心呵護(hù)學(xué)生“心靈”，讓中國傳統(tǒng)文化與新時代育人模式并肩同行，使學(xué)生在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)講好中國故事。

將“格物致知”融入當(dāng)代大學(xué)生初心與使命教育的路徑

一是培養(yǎng)實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。實(shí)事求是，就是按照客觀事物本來的面貌來分析事物本身的客觀規(guī)律。“格物”就是“格”客觀存在的“物”，認(rèn)清事物本身的面貌，才有可能掌握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。切不可憑經(jīng)驗(yàn)下結(jié)論或“一心只讀圣賢書”。要堅(jiān)決抵制“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”，不夸夸其談，也不“唯上”“唯權(quán)威”，保持一顆初心去探求真理。

二是樹立遠(yuǎn)大的理想信念。“格物致知”就是不為眼前的“物”所牽絆，要把目光放長遠(yuǎn)，堅(jiān)定理想，喚起“良知”，回歸初心。我們對當(dāng)代大學(xué)生的初心與使命教育“要把堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)……自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。”[2]當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，勇于“格物”，“格”一切擋在理想面前的絆腳石，時刻關(guān)照初心，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的青春。

三是運(yùn)用“格物致知”的方法，修身養(yǎng)德，滋養(yǎng)初心，踐行使命。陽明心學(xué)的“心即理”，就是借助“格物致知”的方法，恢復(fù)本心，關(guān)照本心，時刻拭去本心上的塵埃，不為外物所累，在意識層面去除惡念與私念，修身養(yǎng)德。風(fēng)云變幻，時過境遷，社會在不斷的發(fā)展進(jìn)步，但不變的是，人類社會始終在道德的制約下生活。道德在不同的社會形態(tài)下所賦予的內(nèi)涵是不同的，那么新時代有新時代的道德規(guī)范，中國特色社會主義有中國特色社會主義的道德范式。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)運(yùn)用“格物致知”的方法，自覺地去除不良的生活行為習(xí)慣、不好的思想觀念、不符合時代進(jìn)步的方法模式，對于前人流傳下來的道德范式要批判的發(fā)揚(yáng)，既要向世人展示中國傳統(tǒng)文化，又要跟進(jìn)時代步伐講好中國故事。用“格物致知”滋養(yǎng)初心，堅(jiān)定馬克思主義信仰、把握時代脈搏、主動踐行時代賦予我們的使命。

參考文獻(xiàn)

[1][2]《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》（2017年10月18日），人民出版社單行本。

作者簡介

張啟云 西安外事學(xué)院思政部講師，主要從事馬克思主義基本原理概論、毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論課程研究