精準還原陳忠實的審美世界

邢小利是國內知名的評論家、散文家和小說作家。不同文體的多重交叉創作，使邢小利的文學道路豐富多彩，具備了小說的感性、評論的理性和散文的抒情性交織融合的鮮明特色。散文家、小說家和評論家的三重身份，使邢小利的文學身份成為國內當代鮮有的學者型作家和作家型評論家。近年來，他的文學創作影響以陳忠實研究最為突出，有關陳忠實的評論、傳記、年譜和畫傳，立體構建陳忠實的審美人生世界，用史傳之筆法令人信服地揭示了陳忠實從一名當代業余作者登上文壇巔峰的心靈秘史，也使邢小利的文學創作模塑出作家型文學評論體式，攀上自己文學創作的新高度。

一、邢小利的陳忠實文學研究軌跡

邢小利是陳忠實研究專家，從出身到工作和創作，邢小利與陳忠實平行相伴，行走出一條陳忠實文學研究的“天然”軌跡。邢小利出生西安長安，陳忠實出生西安灞橋，長安與灞橋地域相鄰同屬古制長安，二人可謂同鄉。陳忠實1982年進入陜西省作協專事創作，邢小利1988年調入省作協《小說評論》當編輯。兩人在一個單位共事了將近三十年，而且私交密切。這種人生背景和工作關系使他對陳忠實的人生觀和創作道路十分熟悉，而且隨著21世紀初創辦和管理白鹿書院及陳忠實文學館，他對陳忠實的研究愈加深入和全面。

21世紀10年代之前，邢小利主要以散文創作和小說創作為主。他先后創作出版了散文集《獨對風景》《種豆南山》《回家的路有多遠》《義無再辱》《長路風語》和中短篇小說集《捕風的網》等作品，散文和小說創作展示了邢小利于平凡人生中敏銳發現和捕捉隱秘心理的能力，并能運用清新秀麗的語言細膩地表達出來。正是邢小利在文學創作中養成的審美發現、體驗和謀篇表達能力，為他日后的文學評論暨陳忠實文學研究鋪墊下超眾的傳記基礎和審美透視方法。與此同時，作為《小說評論》的編輯，邢小利在編輯評論文章的同時，也寫了大量的文學評論和研究文章。與高校學者的文學研究側重學理分析與求證不同，他的文學評論一開始就顯示出作家生命體驗與人生感受的獨特書寫個性。《三個半作家及三個問題》（載《陜西日報》1996年1月22日）和《文學陜西：也曾燦爛 也有迷?！罚ㄝd《人民日報》2013年5月3日）或可說是他青年時鋒芒初露和中年時風骨畢現的代表作。他認為20世紀90年代可以被文壇公認的陜西文學代表作家有三個：路遙、陳忠實、賈平凹，楊爭光正在發展之中可算半個。這個評斷振聾發聵，對當時沉浸在文學大省文學盛世的陜西作家猶如迎頭棒喝。2013年發表在《人民日報》上的《文學陜西：也曾燦爛 也有迷?！?，對當代陜西文學的發展和特點的史論時評精準恰切，有高度，有深度，可謂醍醐灌頂，發人深省。雖然這個時期他寫的陳忠實評論數量不多，但從下列篇名不難看出邢小利對陳忠實的關注以及他文學評論的個性，《生命的苦難與生命的壯美──讀陳忠實的散文集〈生命之雨〉》（《當代作家評論》1998年第1期）、《關中的世相和風骨——讀陳忠實小說新作〈關中風月〉》（《南方文壇》2008年第1期）、《陳忠實的“剝離”與“尋找”——讀〈尋找屬于自己的句子——《白鹿原》創作手記〉》（《南方文壇》2010年第2期）、《陳忠實與柳青》（《唐都學刊》2011年第4期）、《論陳忠實的創作道路與文學地位》（《西北大學學報（哲學社會科學版）》2014年第3期）等。這些篇目，大都體現了作為作家對同行創作的體驗共鳴與個性把握。從生活經驗、生活素材到生命體驗、創作題材的積累、感受、提煉和升華的分析評價，不靠概念拓展認識，不憑學理壘積篇章，重在個人對評論對象的感悟、體驗和認知，顯示出邢小利作家型評論家的獨特個性。熟識邢小利的人都知道，邢小利為人爽直，孤傲清高，忠于自己的見識判斷，絕不攀附權貴，迎合附庸，亦不為文壇評獎扯三拉四。因此，他的作品標記著他的人格秉性，品讀如清溪純凈甘甜，值得回味。

1993年，《白鹿原》出版并問鼎當代文壇，陳忠實的個人影響隨之達到頂峰。21世紀初以來，邢小利作為白鹿書院和陳忠實文學館的負責人，一直做著策劃、統籌、建設、管理白鹿書院和陳忠實文學館的工作。陳忠實文學館建館于2006年12月，這是六屆茅盾文學獎二十七位獲獎者中的第一家個人文學館。陳忠實文學館共分為六個區域，分別展出陳忠實不同時期的手稿、出版作品及相關實物，尤以《白鹿原》為展出重點。除手稿外，文學館還收藏了諸多陳忠實的早年照片，與友人的通信等珍貴資料，還有陳忠實的一百多種著作及《白鹿原》問世迄今的所有版本和評論家、學者有關陳忠實及其《白鹿原》的相關評論。這些關于陳忠實生活履歷、人際關系、審美評價資料，為邢小利研究陳忠實鋪墊下豐富而堅實的基礎。正是在多年的工作關系和創作關注的基礎上，從2015年起，邢小利除了發表六篇有關陳忠實的文學評論文章①，還連續創作出版了“陳忠實研究系列”著作：2016年出版《陳忠實畫傳》（陜西師范大學出版總社）、2017年出版《陳忠實年譜》（陜西人民出版社）、2018年出版《陳忠實傳》（人民文學出版社）、2019年出版《陳忠實研究》（《秦嶺》叢刊）。邢小利通過畫傳以圖片和文字形象反映陳忠實的生活歷史、精神風貌、審美貢獻;《陳忠實年譜》翔實記錄陳忠實生平事跡，通過考訂編次展示陳忠實的人生道路及其社會影響;《陳忠實傳》評傳結合，更為全面地記敘了陳忠實光耀文壇的人生道路、創作歷程及影響;《陳忠實研究》匯集邢小利有關陳忠實文學研究的評論、紀事、紀念、訪談和文壇對邢小利《陳忠實傳》的評論。從畫傳、年譜到傳記和評論，幾部書稿既有形象描述，又有評傳結合，從時間維度清晰記敘陳忠實的人生履歷和創作過程，在思想境界與審美維度評價陳忠實的獨創與貢獻，從而立體構建出陳忠實的審美世界。坦率地說，四年四部陳忠實研究書稿，國內沒有人如此全面深入地研究陳忠實的人生與文學影響。邢小利也由此劃定一個陳忠實研究的清晰軌跡，成為文壇認可的陳忠實研究專家②。

二、民族志方法的文化書寫

邢小利的陳忠實研究具有民族志方法和文化書寫特色。這種特色既與陳忠實文學創作有關，也體現出陜西文學的創作傳統。陳忠實的文學創作具有現實主義鮮明特點，追求史傳傳統及藝術風格，這也是陜西文學的創作特點和傳統。邢小利在分析陜西文學創作時認為，陜西文學有兩個傳統。一是源遠流長的秦地古代文學傳統，其中特別以司馬遷的亦史亦文、“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》對當代陜西文學影響最大。另一個傳統是紅色延安的革命文學，這是最近也是最現實的一個影響③。當代陜西作家明顯的共性特征就是書寫農村生活題材，運用現實主義創作手法，追求史詩品格，作品厚重大氣。因此，陜西作家特別重視農村生活體驗，作品既有對農民的現實關懷更有歷史文化透視眼光;特別看重思想性和人格修為。而這種文學追求的實現路徑要深入生活、體驗人生，發現文學的思想的意義。為此，柳青扎根長安農村14年，若不是“文革”被揪斗回城還會久住鄉下;路遙為文學拼命，英年早逝;陳忠實蟄居鄉村50年，忍受清貧，甘于寂寞;王曉新數十年沉潛民間，趙熙多年居于深山之中，為的是體驗真實的生活，感受大地的脈動，寫出接地氣、真生活的作品。這種創作態度和方法其實就是人類學民族學科的民族志研究方法。陳忠實寫作《白鹿原》可謂典型案例。陳忠實的創作不僅師承了柳青的深入生活的創作態度，也承繼了司馬遷的史傳傳統。

民族志是人類學的一種調查研究方法，也是一種文本寫作體式。它要求人類學工作者描述社群文化的文字或影像時，要采用觀察與參與觀察、相處共話、訪談等田野作業方法，看重族群延展的譜系法，在“實錄——志”的基礎上來解讀社會關系，提出理論見解并重建歷史。這種民族志文化書寫一定基于具體的社群生活，從個案生活歷史透視發掘族群文化的歷史軌跡。從這個意義上解讀傳記寫作和文學創作，不難發現這種跨學科方法恰是分析解讀“史傳”文學的一把鑰匙，也是陜西文學探尋時代蹤跡，深透民族文化根脈之所在。

邢小利對陳忠實的研究書寫與民族志方法向心同構。他曾與陳忠實交流對評傳的看法：“‘評傳是‘傳，也是一種研究，它是將作家的創作與其生活道路、與時代甚至與歷史結合起來，進行整體性考察和分析的一種研究：即使研究作家的一部或一段時期的作品，也必須與作家在特定時期的生活境遇、性格、思想、趣味等方面都聯系起來進行考察，還要把作品放在歷史和時代的大背景中去分析和考量。”④我很同意邢小利的見解。將他的評傳觀點推衍開來可以斷定，凡是基于現實關照的優秀文學作品都是立足人生社會的調查實錄得來的思想與藝術提煉。

邢小利寫《陳忠實傳》中大量的田野調查和文獻考證，可謂典范的民族志方法。他除了大量閱讀資料，還到省委組織部查看陳忠實檔案，訪問陳忠實工作和生活有關的一切可以訪問的人。因此，作者對陳忠實出生地西安市灞橋區西蔣村的形成與變遷，用了上千字的篇幅溯源考究。還對民族變遷及其姓氏演變做了研究書寫。羌族古居關中，歷史原因關中半數羌族后代由羌演化而為強、姜、江、將等地名或姓氏。灞橋地方，作者也做了較為詳細的方志歷史考證。邢小利在《陳忠實傳》開篇用了較大篇幅描述陳忠實出生與生活的地方，既是一種傳記史實還原，也為主人公后天發展提供了歷史文化背景。正是關中深厚的歷史文化積淀和陳忠實對史傳傳統的不懈追尋，才促生了《白鹿原》這部不朽的著作。邢小利的傳記“打樁”，穩準扎實！《陳忠實傳》的章節結構很好體現了民族志文本的寫作思路。全書共七章，按照時間延展結構各章內容，以史事為傳，兼顧評論輔助立言定論?？梢哉f，邢小利很好地做到了基于民族志方法評傳合一的寫作目的。

民族志方法是社會科學研究具有普遍適用性的認知寫作方法。熟練運用這種方法不僅可以發現生活現象的內涵意義，還能夠在找尋人物譜系的過程中，厘清人物關系，實現作品的內在結構線索路徑。邢小利的《陳忠實傳》《陳忠實年譜》《陳忠實畫傳》都具有這種民族志文本體式特點。

將民族志方法論視角移入陳忠實文學創作，會發現陳忠實在創作《白鹿原》時也自覺地運用了民族志方法。對此，邢小利有切身的感受和解讀。他在《陳忠實傳》中用“在踏勘、訪談和讀史中獲得靈感”來記敘陳忠實的創作準備。為了探尋民族文化心理結構，實現文學“尋根”，陳忠實去周邊的長安、咸寧、藍田縣查閱縣志、地方黨史，獲得了大量的人物事跡原型、民間軼事和傳聞，“就是在這種踏勘、訪談和讀史的過程中，陳忠實新的長篇小說的胚胎漸漸生成，并漸漸發育豐滿起來，而地理上的白鹿原也進入他的藝術構思之中，并成為未來作品中人物活動中心。一些極有意義的人物，也從史志里或傳說中跳了出來，作為文學形象漸漸地在陳忠實的腦海中活躍起來”⑤。陳忠實構想小說時，第一個冒出來的人物是朱先生，這是“耕讀傳家”的鄉土社會不可或缺的精神導師。正是在查閱方志的過程中，朱先生的形象漸漸鮮活起來。朱先生的原型就是主編《藍田縣志》的牛兆濂，清末舉人。田小娥的人物原型也是陳忠實在閱讀《藍田縣志》貞婦烈女中觸發的創作沖動和靈感，他要借田小娥寫出宗法制社會尋找個性自由女性的生的痛苦和死的痛苦。白嘉軒的原型是他聽聞曾祖父的故事激發原型靈感?？傊ㄟ^認真、深入、翔實的田野調查，《白鹿原》中的一個個主要人物矗立起來，最終成為陳忠實透視民族文化心理，尋找民族文化根脈的重要形象。民族志方法對《白鹿原》創作題材和民族維度的“奠基”無可替代。邢小利對陳忠實創作《白鹿原》的根性把握，證實他自己就是一個在生活和創作中自覺踐用民族志方法的社會工作者，一個將觀察、感受、體驗融入創作意識的作家。

三、建構陳忠實的審美世界

邢小利的陳忠實研究是基于自己的文學創作經驗所做的調查研究和分析評價。作為一個作家型評論家，他的批評研究個性鮮明，非一般學者批評的學理推演和論證模式，而是以自身對社會人生的觀察感受，自己的思想認識境界和人格品性的本體追求綜合形成審美評判。他對陳忠實的研究側重歷史維度而非學術維度，忠實還原陳忠實作為當代具有代表性作家的歷史嬗變過程及其審美意義。邢小利這種個性化研究的最大特點在于觀察調查基礎上的審美體驗和精準還原。

邢小利撰寫陳忠實研究的傳記、評論忠實于生活創作的源點，十分精細。圍繞陳忠實人生經歷及其社會事變和文學創作經驗，邢小利總是廣泛搜集，認真推究，謹慎結論。他對陳忠實的創作道路的詢問鉆研及其發現發掘，使他得出的研究結論比之一般評論家更具有規律性，甚至比陳忠實自己對某些經歷和感受的觸發而引起的變化發掘得都要深刻，有些連陳忠實自己都淡忘或不知曉的事實（細節）都被他在傳記里描述出來，令陳忠實十分感慨和敬佩⑥。這既是邢小利創作研究取材扎實精細的體現，也是邢小利的陳忠實研究達到深刻、獨到，廣被讀者接受的重要原因。

邢小利的審美體驗建立在獨具個性的觀察調查感受基礎之上。正是在長久觀察基礎上養成的生命體驗，才促使邢小利捕捉把握社會人生現象的同時，善于準確聯想還原創作（評論）對象的個性特征，精準表達自己的審美感受。他寫陳忠實，不是在仰視塑造圣像，而是真實記敘、評價生活中的朋友修為和審美世界中的作家獨創。正因此，無論是陳忠實傳記、陳忠實年譜還是陳忠實文學評論，他的敘事、議論、抒情絕不跨越對象本體矯情造勢。敘事簡潔精要，議論重在講理，而不刻意羅列論據喋喋不休;抒情緊扣事理依附于事抒發情感，絲毫不會讓人感到矯揉造作。這是他從散文創作時就養成的觀察感受生活的良好素質，善于透過現象發掘事理，通過人物生活譜系探究思想意義。這正是我稱之為民族志文化書寫的方法精髓之所在。

邢小利的審美體驗，不是指生活中一般意義上的經驗，也不是心理學概念的意識，而是指具有本體論意義的生命體驗，是源于人的個體生命深層的對人生意義、社會重大事件或民族苦難的深切領悟。毫無疑問，陳忠實的文學創作也得益于基于生活經驗基礎上的審美體驗，因此，邢小利才與陳忠實雙向同構，準確把握陳忠實的創作經驗，總結還原陳忠實隨時代變革而不斷成長、蛻變為偉大作家的“鳳凰涅槃”歷程。這其中，由個人的生活體驗上升到生命體驗，再由己及人相應體驗的領悟，最后到達由觀念推導實現民族的世界的審美意義的體驗，是邢小利的陳忠實研究的學理軌跡和境界高度。

邢小利對陳忠實的研究全面細致，提出了許多引人注目的觀點，把陳忠實由業余作家到不斷進取、攀升為一個偉大作家的歷程清晰地呈現出來，引起文壇的熱烈反響和認同。他關于《陳忠實的創作道路與文學地位》的論述、在中國社科院文學研究所講演的《現實主義：從柳青到路遙和陳忠實》等論斷高瞻遠矚，廣被接受。我尤其對邢小利提出陳忠實具有三種身份，做了三次剝離，實現了三次轉換提升的論見十分贊賞。這是他自覺感受身份理論對“人物”身份變化的深刻體認。20世紀80年代初期，陳忠實具有農民、農村基層干部和業余作家三種身份，這三種社會角色經常陷于矛盾糾纏之中。陳忠實通過自己的不斷努力，“剝離”了狹隘的農民精神視野、政策執行者的角色和思想認識方面的諸多觀念，使他不斷突破舊有思想觀念的束縛，追尋審美境界的人生。他的剝離就是精神和心理上的洗心革面和脫胎換骨，而“剝離”之后的“尋找”，主要是尋求人生的審美的意義世界。這其中，趙樹理創作的引路，柳青文學道路的榜樣作用，路遙及其《人生》對他的激發，都構成陳忠實不斷剝離、尋找與超越的動力。“聽命與順隨，反思與尋找，蛻變與完成，三級跳躍，陳忠實走過了從沒有自我到尋找自我最后完成并確立自我這樣一個過程，成為一個具有我們這個時代標志性和代表性的大作家。”⑦三種身份和三次剝離，準確地概括提煉，反映出邢小利其對應性身份對陳忠實精神蛻變的精準體驗。這種由先賦身份到后致身份獨到評述，正是邢小利基于觀察調查基礎上的人生體驗、審美體驗的精準還原，由此，他實現了對陳忠實社會人格、藝術品格的多元建構和忠實還原，也完成了自己作家型文學評論體式的模塑?！?/p>

【注釋】

①《陳忠實的文學追尋之路》，《群言》2016年第6期;《〈白鹿原〉的創作過程》，《南方文壇》2017年第4期;《陳忠實年譜》（上），《東吳學術》2018年第4期;《陳忠實年譜》（下），《東吳學術》2018年第5期;《陳忠實的寂寞》（上），《文學自由談》2017年第3期;《陳忠實的寂寞》（下），《文學自由談》2017年第4期。

②邢小利《陳忠實畫傳》第一個版本出版于2012年，《陳忠實傳》第一個版本出版于2015年，如此算來他較為全面整理研究陳忠實的時限更早更長一些。

③④邢小利：《文學陜西：也曾燦爛 也有迷?！?，《人民日報》2013年5月13日。

⑤邢小利：《陳忠實傳》，人民文學出版社，2018，第186頁。

⑥陳忠實曾對《陳忠實傳》作者邢小利說到書中的資料收集“資料很豐富，也都真實。有些資料是我寫到過的，提到過的，也有很多資料是你從各處找來的，收集來的，有些資料我也是頭一次見，不容易，很感動?！毙闲±骸蛾愔覍崅鳌ず笥洝罚嗣裎膶W出版社，2018，第287頁。

⑦邢小利：《陳忠實的創作道路與文學地位》，《西北大學學報（哲學社會科學版）》2014年第3期。

（趙德利，西安交通工程學院）