不識廬山真面目，只緣身在此山中

徐健翔

摘 要： 本文從比較視域和他者角度解讀了外語及文化對母語及文化的認識作用，認為只有不斷加強對外交流和學(xué)習(xí)，才能在比較中更好地、更清晰地認識自己的語言和文化。那種認為中國強大了就沒有必要花費時間和精力學(xué)習(xí)外語和外國文化的看法是短視的、不可取的，文化的自我封閉只能導(dǎo)致思想落后和僵化。

關(guān)鍵詞： 他者 外語及外來文化 漢語及中國文化 認識作用

一、何為他者

近年來，在英語之外，國家教育部將法語、德語和西班牙語納入了高中新課程方案，隨即網(wǎng)絡(luò)上掀起了一股反對學(xué)習(xí)英語等外語的呼聲和浪潮。這種觀點認為，既然國家強大起來了，就沒有必要花時間和精力學(xué)習(xí)英語和其他外語了。這種觀點受到了部分網(wǎng)民的支持、點贊和追捧。面對這種看似愛國的呼聲，我們應(yīng)該如何理性和客觀地看待和認識呢？在此，借用蘇軾《題西林壁》中的一句名言“不識廬山真面目，只緣身在此山中”說明，認為只有跳出“此山”，才能看清“此山”的真面目，只有從他者的視角才能更好地審視自我及自身文化。

他者理論認為，“他者是相對于自我形成的概念，指自我以外的一切人與事物。凡是外在于自我的存在，不管它以什么形式出現(xiàn)，可看見還是不可看見，可感知還是不可感知，都可以被稱為他者”（1）（118）。從哲理來說，自我的形成是離不開他者的，“他者對自我的定義、建構(gòu)和完善必不可少，自我的形成依賴于自我與他者的差異、依賴于自我成功地將自己與他者區(qū)分開”（1）（118）。心理學(xué)認為，嬰兒自我認知的過程是一個由視覺自我認知到言語自我認知的過程;在這一過程中他者對“自我”的認知起關(guān)鍵性的作用。“視覺自我認知指兒童能從鏡子等媒介物中識別自己的一種認知能力”，“言語自我認知是兒童通過自我參照言語識別自己的一種認知能力”（2）（29）。在視覺自我認知過程中，“鏡像自我”成了建構(gòu)自我的他者，鏡子里的自我扮演了他者角色，“像照鏡子一樣，他者的形象反映出自我，產(chǎn)生自我統(tǒng)一感，這就是所謂的‘鏡像階段”（1）（122）。在言語自我認知過程中，“兒童用名字表述自己，以及使用‘我‘我的或與‘我有關(guān)的詞句表述自己”（2）（29）。在言語自我認知過程中，兒童認識到只有當一個言語符號有別于其他語言符號時才能產(chǎn)生意義，且該語言符號與其所指（即物體）須不在場，因此，這個能夠被言說的、不在場的所指成了建構(gòu)言語認知自我的他者。可見，不管是從哲學(xué)理論還是從心理認知來說，沒有他者的作用，自我的建構(gòu)是難以實現(xiàn)和完成的。

二、他者視角下外語及外來文化對漢語及中國文化的認識作用

將這一理論放到對外來語言和文化對母語及文化的認識上同樣有道理。正如詩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”所隱含的道理一樣，如果將母語及母語文化視作自我、將外語及外語文化視作他者，就會發(fā)現(xiàn)沒有外語及其文化的參照作用，生活在母語及文化中的我們是無法認清和看清自身文化的，更無從認識清楚自身文化的優(yōu)點和缺點。作為他者的外來語言及文化起到了參照物的作用，兩相在對比和對照中顯現(xiàn)出各自的特點，才有了認識上的意義和價值。比如，相對于英語，漢語表達多不用人稱（或物稱），如果沒有英語多人稱（物稱）的參照，漢語的這一特點就無從說起。賈島的《尋隱者不遇》一詩最能反映漢語無人稱的特點，但翻譯成英語需要加上相應(yīng)的主語，這樣一來，這首語言優(yōu)美、意涵雋永的小詩在英語里就變成了這樣一首詩：我在松下問童子，童子言師采藥去，我?guī)熤辉诖松街校粕钗也恢規(guī)熖帯Ｓ捎h語言這一特點出發(fā)可以窺視到各自文化的某些特點，漢語句式表達不注重人稱表現(xiàn)出的是中華民族不以自我為中心的文化特點，英語重視人稱表現(xiàn)出的是西方人以自我為中心的文化特點。

漢語及其代表的中國文化是較成熟的文化，成熟的特點表現(xiàn)在包容性強。漢語及中國文化的這種包容性是在不斷汲取其他文化的營養(yǎng)中不斷拓展的。在漢武帝“獨尊儒術(shù)”之時，中國文化已經(jīng)很成熟了。表現(xiàn)在盡管儒學(xué)在漢代已經(jīng)確立了統(tǒng)治地位，但并不排斥其他文化及學(xué)說，正如陜西師大周天游教授所言，“儒學(xué)是漢文化的重要組成部分，是起主導(dǎo)作用又影響至深至遠的一種文化，但并非唯一”“即使儒學(xué)中心地位不可動搖，許多學(xué)派仍然存在，擁有各自發(fā)展的空間”（3）（254）。在東漢初年，白馬寺的建立標志著作為外來文化的佛教正式在中國立足，在大規(guī)模的譯場里中外翻譯人員將帶回的佛教經(jīng)典翻譯成漢語，開啟了漢語及中國文化大規(guī)模吸收外來語言和文化的篇章，并逐漸形成了儒、釋、道并存的局面。在中國文化以后幾千年的發(fā)展過程中，儒、釋、道文化形成了相互闡釋、相互融合的特征和多元文化并存、和諧發(fā)展的局面。作為外來文化的釋家（佛教）文化已經(jīng)深深融入并內(nèi)化成了中國文化的一部分，時至今日，在日常生活中使用的許多詞語和表達我們都已經(jīng)意識不到它們曾經(jīng)屬于外來的佛教文化，如“世界”（中國古代有“世”有“界”，但沒有兩個詞相連的“世界”一說，現(xiàn)在所說的“世界”一詞在中國古代漢語里叫做“天下”。“世界”為佛教的概念，其中三際為世，十方為界）、“一剎那”（或者也叫剎那，意為非常短的時間）、“塔”（佛教特有的建筑樣式，原為放置佛骨舍利之處所）、“三生有幸”（三生也叫做三際，即過去、現(xiàn)在、未來）等，毫無疑問這些詞語和表達大大豐富了漢語的外延和內(nèi)涵，拓寬和拓展了漢語的表達思維空間。民國至五四時期，受到西方文化的影響，新文化運動提倡書面語口語化和白話語化，漢語又一次大規(guī)模吸收外來語。翻譯在漢語吸收外來語的過程中起主要主用，翻譯家和學(xué)者們逐漸意識到在翻譯中將外來語本土化的做法（即歸化法）不利于漢語的發(fā)展，但是完全采用音譯再現(xiàn)原語的方法（異化法）會讓閱讀變得不可能，“外來語引入漢語在辛亥革命前音譯形式很普遍，此后意譯漸漸占了上風(fēng)”（4）（59）。如翻譯家林紓在翻譯西方小說時完全采用文言文，五四時期高舉的民主和科學(xué)口號卻被譯為“德謨克拉西”（democracy）和“賽恩斯”（science），前者讓中國讀者意識不到這是西方小說，不利于漢語接受新詞語和新思想，后者讓中國人完全不知道講的是什么，同樣不利于詞語和思想的接受。音意兼顧的翻譯最合適，時至今日，這種翻譯仍然是我們接受西方詞語和思想的最佳方法。在中國由落后的半殖民地半封建社會轉(zhuǎn)入現(xiàn)代化社會這一時期，各種詞語和思想蜂擁涌入，經(jīng)過長期的沉積，適應(yīng)與符合中國實際情況的逐漸被留下并融入中國人的生活中，中國人的自我意識和主體意識在與他者的交往過程中逐漸呈現(xiàn)，因為“他者可以迫使主體對世界產(chǎn)生一種認識，并為自己在這個世界中進行定位”（1）（119）。

然而，如果不善于學(xué)習(xí)和汲取其他語言和文化的精華，再成熟的文化也會衰老。反觀近代以來，中國封建統(tǒng)治階級以天朝上國自居，閉關(guān)鎖國，結(jié)果導(dǎo)致中國人民思想僵化、文化保守，最終中國在面對西方列強的入侵時全面落后，以至于民族自尊心和自信心喪失。面對此結(jié)局，中國的文化精英和有識之士開啟救亡運動，全面反思自我，魏源、林則徐、李鴻章、左宗棠等人認為中國的落后是由于器物的落后所致，于是購置堅船利炮，建立水師，經(jīng)過甲午海戰(zhàn)，全軍覆沒，認識到光有先進的器物不足以致勝;后來康有為、譚嗣同、梁啟超等人認識到中國的落后乃是由于封建專制制度落后于西方民主制度所致，于是開始了戊戌變法運動，雖然以失敗告終，但思想啟蒙得以開啟;孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了封建制度，傳播了民主共和的思想觀念，但西方的代議民主制度卻無法適應(yīng)中國，造成了軍閥割據(jù)的局面;五四運動高舉民主和科學(xué)的旗號，胡適等人開啟了文字和思想的變革，使中國民族解放運動思想高漲，反帝反封建成了民族共識。俄國十月革命的成功，李大釗等人把馬克思主義傳播到了中國，中國共產(chǎn)黨的誕生，讓中國人民看見了希望的曙光。以毛澤東同志為首的中國共產(chǎn)黨人把屬于西方思想的馬克思主義理論同中國社會革命實踐相結(jié)合，孕育和產(chǎn)生了有中國特色的馬克思主義理論，這一理論引領(lǐng)了中國的發(fā)展。至此，漢語和中國文化發(fā)生了深刻的變革和變化，在吸收了西方言語和文化的精華之后熠熠生輝、活力十足，封建、落后的糟粕被剔除，優(yōu)秀的傳統(tǒng)得以繼承和弘揚。

但在這一過程中，漢字差點兒滅亡在長達半個世紀的漢字廢除、以拉丁化拼音為替代的漢語改革方案之中。在1911年辛亥革命后，1915年袁世凱恢復(fù)帝制和1917年張勛擁護溥儀復(fù)辟等倒行逆施的行為讓文化精英們思索，中國的問題不僅僅是廢除帝制就能解決的，在更深層次上一定有某種阻礙中國發(fā)展的東西存在。錢玄同認為，漢字就是這個深層的存在，漢字為中國落后的根本所在，不除漢字，中國不興。他的觀點得到了許多文化精英如譚嗣同、胡適、陳獨秀、劉半農(nóng)、趙元任、瞿秋白、魯迅、蔡元培、郭沫若等人的贊同，并制定了拉丁化新文字方案。然而由于拉丁化拼音造成了大量同音不同義的詞語，使得群眾接受更不便，故未能大規(guī)模推廣。可以看出，在中國尋求出路這一曲折的過程中，漢語及中國文化差一點失去自我而完全他者化，“自我的建構(gòu)依賴于對他者的否定”（1）（118），當主體完全肯定他者時就失去了真正的自我。按照愛德華·薩義德（EdwardSaid）《東方學(xué)》里的觀點，帝國主義的入侵不僅是武力的征服，還是西方優(yōu)越論和西方中心論話語的建構(gòu)。當留學(xué)西方的中國文化精英們在尋找救國之路時，這套西方優(yōu)越論的話語在不知不覺和一定程度上塑造了他們的思想，西方優(yōu)越論的思想意識便不自覺地將中國文化當做了他者，將西方文化當做了主體自我，實現(xiàn)了他者的逆轉(zhuǎn)，因此才會出現(xiàn)全盤否定中國文化的情形，因為他者暗示了“邊緣、屬下、低級、被壓迫、被排擠的狀況”（1）（118）。當然，這涉及文化立場的問題，是選擇自我的文化立場還是他者的文化立場，這與選擇主體的文化價值觀有密切的關(guān)聯(lián)。簡言之，強勢文化通常將弱勢文化當做他者看待，處于弱勢文化語境中的人為了生存和發(fā)展，往往會認同強勢文化，將自身所處的弱勢文化當做他者進行改造。從這個意義上說，“發(fā)展才是硬道理”，我們應(yīng)該以更加開放和包容的心態(tài)面對世界各國的語言和文化，立足自我，不斷納入他者優(yōu)秀的東西，取其精華，去其糟粕，在經(jīng)濟、政治、文化、科技、教育等各方面不斷發(fā)展和進步，這樣才有更強大的自信心和自我文化認同感。

三、結(jié)語

在中國仍然處于轉(zhuǎn)型之中、經(jīng)濟逐漸發(fā)展強大、傳統(tǒng)話語及理論無法適用現(xiàn)狀的情況下，如何將西方語言、理論及文化同中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，這是一個很大的課題，也是我們必須面對的難題。只有了解他者語言及其文化才能更好地了解中國文化，原因正如“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。如果不了解他者語言和文化，就無從認清自己的語言和文化，我們需要學(xué)會從他者的視角看待自己的文化。他者的視角可以幫助我們更好地反觀和認清自己，只有了解了他者文化的長短，才能更明白中國文化的長短，相較之下，取長補短。明白了這一點，我們就不會反對英語及其他語言及文化的學(xué)習(xí)，也不會盲目迷信西方所謂自由、民主、平等、博愛口號的虛偽而誹謗中國文化中的集體主義、天下大同、而和不同等觀點，更不會一味地為自己的文化唱贊歌。只有這樣，才能正確地引導(dǎo)學(xué)生樹立世界觀和價值觀，培養(yǎng)中國人的文化自信。

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