明顯陵《睿功圣德碑》碑文分析

葉紅霞

摘 要：作為“大禮議”的產物，明顯陵的研究價值極高，2008年8月復原的《睿功圣德碑》便屬于其中代表。基于此，文章將簡單分析明顯陵《睿功圣德碑》碑文的研究意義，圍繞明顯陵《睿功圣德碑》碑文的權威版本確定、明顯陵《睿功圣德碑》碑文的內容分析，開展基于明顯陵《睿功圣德碑》碑文的嘉靖行孝研究，希望研究內容能夠為《睿功圣德碑》相關研究提供幫助。

關鍵詞：明顯陵;《睿功圣德碑》;碑文

0 前言

嘉靖六年（1527）懷念父親的嘉靖親筆撰寫的《皇考恭穆獻皇帝睿功圣德碑》碑文如今安置于明顯陵，《睿功圣德碑》于2008年8月復原，2009年啟動碑亭保護修繕工程。

雖然不少歷史著作收錄了《睿功圣德碑》碑文，但現階段該碑文的相關研究較少，彌補相關研究的空白正是本文研究的目標所在。

1 明顯陵《睿功圣德碑》碑文的研究意義

《睿功圣德碑》碑文對興獻帝逝世及“大禮議”等內容進行了記述，具備一定研究意義，整篇碑文情感真摯、說理透徹、用語典雅，同時擁有較高文學價值。

在歷史上明顯陵經歷過兩次浩劫，損壞極為嚴重，修復前僅留下80字的殘片，這使得《睿功圣德碑》的全貌無法展現。

值得慶幸的是，《睿功圣德碑》碑文在不少方志與典籍中收錄，如《承天大志》《興都志》，這為《睿功圣德碑》碑文的研究提供了基礎。由于文獻重抄和重刊導致不同版本出現，各個版本間存在一定差別，《睿功圣德碑》的碑文復原一度面臨著較高挑戰(zhàn)，文物恢復和古代文化傳播因此受到嚴重制約。

雖然《睿功圣德碑》已順利復原，但結合復原過程開展的相關研究仍具備較高價值，同類實踐可由此獲得依據。①

2 明顯陵《睿功圣德碑》碑文的內容分析

2.1 成書過程和命運對比

在《睿功圣德碑》的復原過程中，《承天大志》與《興都志》屬于重要參考文獻，二者均成書于明朝嘉靖時期，但結合考證可以發(fā)現，相較于《興都志》，《承天大志》（現藏于鐘祥檔案館）更準確、更權威。從成書過程和命運進行對比可以發(fā)現，嘉靖二十一年《興都志》成書，以顧璘為首志修專家未能較好領會嘉靖帝的意圖，這使得《興都志》因“紀事實多誤”“體例不合”等原因不予刊行。嘉靖四十五年《承天大志》成書，徐階等閣臣基于《興都志》的教訓和對帝王心事的揣摩，重新修訂了《興都志》，嘉靖帝對《承天大志》高度贊賞并大量刊發(fā)。嘉靖在世時編成的《承天大志》與《興都志》均收錄有《睿功圣德碑》碑文，由于嘉靖親自審閱可確定碑文的抄錄不存在錯誤。但對于未能正式刊行的《興都志》來說，其以手抄本形式流傳并未刊印，這就使得內容錯訛存在于碑文中，《承天大志》的嘉靖刻本與民國版本也存在一定用字差異。②

2.2 殘碑內容和用字角度對比

進一步將《睿功圣德碑》殘碑與《承天大志》《興都志》兩書進行對比可以發(fā)現，碑文末尾20字落款均未在兩本書中記載，但其他保存下來的60字殘文與兩書符合。在用字方面，殘留碑文與《承天大志》完全相同，但《興都志》存在兩處不同，包括“于”（德配于天）、“統”（既予紹統），《興都志》中分別寫作繁體字“于”“統”，雖然這種差異不影響理解和表達，但這足以說明《興都志》不足信，仍保留明朝時用字的《承天大志》則屬于較為可信的文獻。

2.3 碑文的用詞對比

進一步圍繞碑文用詞進行分析可以發(fā)現，《承天大志》存在規(guī)律性較強的用詞，具體習慣符合明朝背景，如其中的“于嘉靖三等年”等記載，《承天大志》與《明史》相符，這里的“嘉靖三等年”指的是嘉靖三年。在明朝的公文中，“等”字多加于“年”字前，以此表示某年，無實際意義的“等”字實質上屬于句中助詞。以往研究中明朝“等”字的這一用法很少有人關注，這種用法未記載于各工具書中，但在明代的公文中較為常見，很多明末清初的文人也會采用這種用法，但在之后這種用法便少了。

在《王端毅公奏議》《陸子余集》《何文簡疏議》《方麓集》《名臣經濟錄》《東田遺稿》《潘司空奏疏》等明朝文獻中，剛剛提到的“等”字用法較為常見，如“答應成化十三等年用藥有效”“萬歷十三等年”“查得成化十三等年”“正德三等年”“隆慶元等年”“于嘉靖二等年”。進一步圍繞“于嘉靖三等年”進行分析可以發(fā)現，“等”字在《鐘祥縣志》《鐘祥金石考》《明顯陵探微》中均被刪掉，這說明抄錄者不了解明朝公文書寫方式，這類改竄必須得到重視。由于不知道“等”字的使用習慣，為保證意思連貫，“錫予良臣”等數句也往往在抄錄中被刪除。

分析“于”“于”的使用情況可以發(fā)現，《睿功圣德碑》碑文中用介詞“于”共計15處。其中《承天大志》中用“于”、繁體字“于”的次數分別為5、10次，《興都志》的15處則均使用“于”。《承天大志》中的用法包括“德配于天”“奏于皇兄”“謀于士民”“誠孝以致于親”“于嘉靖三等年”“又至于口授詩書”等。通過對比可以發(fā)現，“于”與繁體字“于”兩種介詞后面所跟對象及用法的不同較為明顯。《睿功圣德碑》碑文中的介詞“于”以時間性短語或一般性的普通名詞作為賓語，介詞繁體字“于”則以存在尊崇意味的詞語作為賓語，二者使用明確且不存在混淆問題。民國出版的《承天大志》不存在“于”與繁體字“于”的區(qū)別，僅采用“于”，這與《興都志》的用法相同。從詞義角度開展進一步分析可以發(fā)現，“于”字寓意的包括“大，廣大”等，如“況于其身”。這里的“于”字存在大、寬的寓意，在高貴神圣的對象前使用“于”較為恰當，這是由于“于”本身存在褒義色彩。《說文解字注》中認為“于”有著尊經卑傳的作用。當然，“于”字在《睿功圣德碑》碑文中的應用可能與嘉靖帝的心理特點存在一定關聯。總的來說，《承天大志》所載的《睿功圣德碑》碑文較為權威，因此在2008年8月完成復原的《睿功圣德碑》碑文主要以《承天大志》為依據。①

2.4 碑文內容分析

為深入研究《睿功圣德碑》碑文內容，應從碑文的流傳細節(jié)入手。基于復原的《睿功圣德碑》碑文進行研究可以發(fā)現，《興都志》《鐘祥縣志》《湖廣通志》《荊門碑刻》《顯陵探微》《荊門古跡碑文抄注》《承天大志》（民國版）等著作中均存在一定問題，訛誤屬于碑文流傳中問題的代表。以《鐘祥縣志》為例，該書以“國郡”替代了“國都”（“出就湖廣安陸州為國都”），而在《荊門碑刻》《鐘祥金石考》《鐘祥縣志》中，“我皇考紀恩詩記之詳矣”中的“恩詩記”被記做“恩紀詩”。在《鐘祥縣志》《鐘祥金石考》《湖廣通志》中，“誠孝以致于親”被記做“誠已以致于親”。《荊門碑刻》《鐘祥縣志》《鐘祥金石考》《湖廣通志》《興都志》將“隨遣使聞于圣兄”記做“皇兄”，同時《明顯陵探微》《鐘祥縣志》《鐘祥金石考》將“即奏于圣兄”記做“皇兄”。《荊門碑刻》《鐘祥縣志》《鐘祥金石考》《湖廣通志》《興都志》將“幾于倫敘失序”記做“幾于倫常失序”，《顯陵探微》《荊門碑刻》《興都志》將“朕以孩童生昧之年”記做“朕以孩童孤昧之年”②。

《興都志》《鐘祥縣志》等著作中也存在一定脫漏之處。如《顯陵探微》《鐘祥縣志》《鐘祥金石考》《湖廣通志》《興都志》中將“又至于口授詩書”記做“又至口授詩書”，《湖廣通志》中將“又命文臣一人”記做“又命臣一人”。《顯陵探微》《興都志》將“以金冊封王”記做“以金冊王”，《鐘祥縣志》《鐘祥金石考》《湖廣通志》中同時還未能記錄“錫予良臣”“眾議頓息”等句。

隨意用字同樣屬于《睿功圣德碑》碑文流傳中存在的問題，將假借字改回本字、隨意使用異體字等情況較為常見，這雖然不影響文義理解，但顯然無法滿足明代的用字情況研究和原碑復原需要。如《顯陵探微》《荊門碑刻》《鐘祥金石考》《鐘祥縣志》均將通假字“蚤”（“蚤膺憲祖之命”）改為本字“早”，《荊門碑刻》則將假借用字“錫”（“錫以恩賚”）改為“賜”。

避諱也會導致《睿功圣德碑》碑文在流傳過程中出現問題，如《鐘祥縣志》《鐘祥金石考》將“玄”（“奉安玄室”）記做“元”，這雖然不算錯誤，但同樣導致碑文與原貌不符。

3 基于明顯陵《睿功圣德碑》碑文的嘉靖行孝研究

《睿功圣德碑》碑文源于明朝的一樁公案“大禮議”。所謂“大禮議”指的是皇統問題上的政治爭論，由地方藩王入主皇位的嘉靖因改換父母問題引發(fā)，爭論的焦點為“能否改換父母”。登基后的嘉靖帝準備追封自己父親為皇帝，并將其牌位移至太廟中，事實上這種行為在明朝有過先例，如朱元璋、朱允炆等，兒子追封父親在封建社會屬于行孝的一種方式。但在追封問題上，內閣首輔楊廷和為代表的文官集團提出了反對，其認為過繼給孝宗皇帝朱祐樘是嘉靖繼承皇位的前提，并要求嘉靖脫離與其生身父母的關系。在楊廷和的帶領下，文官集團組團上奏章要求嘉靖帝稱自己的親生父母為皇叔、叔母，尊孝宗為父親。嘉靖帝自然勃然大怒，但當時剛剛14歲的他無法辯過百官，因此其選擇直接下圣旨為父親正名分。但這一圣旨卻被使用“封駁”權利的楊廷和退回，孤立無援的嘉靖帝十分郁悶。整個朝堂大多數官員要求其廢棄親生父母，這顯然讓孝順的嘉靖帝無法容忍，此時他發(fā)現了與其親生父親頗有交情的、擔任正三品禮部左侍郎王瓚決定站在自己這邊，但不久后其便因楊廷和使出的栽贓毒計不得不離開京城。

隨著雙方斗法的日漸激烈，以楊廷和為首的文官集團選擇集體請愿施壓，以此謀求最終的勝利。楊廷和之子楊慎更是喊出：“國家養(yǎng)士百五十年，仗節(jié)死義，正在今日。”在斗法的最高潮，紫禁城左順門前跪著的一百余名官員，他們痛哭、流涕、吶喊，聲動整座紫禁城，并提出：“今日不得諭旨，誓死不退！”此時嘉靖帝已經登基三年多，這三年正是他被文官團體欺負的三年。在無法與親生父母相認的怒火下，嘉靖帝要求記錄全部鬧事官員的名字，隨后令錦衣衛(wèi)將這些人全部抓進詔獄。而在短短兩天后，所有名單上的人均在左順門外受到廷杖，134人同時廷杖，當場死亡16人，很多被打成殘疾，楊黨骨干楊慎、王元正、何孟春更是在幾天后“享受”了第二次廷杖。最終，“大禮議”以楊黨成員大多被貶往邊疆結束，得償所愿的嘉靖帝稱父親為皇考。

獲得勝利的嘉靖帝為親生父親和先人建造了宗廟，安陸州也因作為其故鄉(xiāng)升為承天府。嘉靖三年，嘉靖帝以“皇考恭穆獻皇帝”為其父尊號并詔令全國，嘉靖十七年將牌位升袝太廟，并將其父親追封為“睿宗知天守道洪德淵仁寬穆純圣恭簡敬文獻皇帝”，興獻王墓由此改為顯陵，其父排序在明武宗之上。褒貶不一的嘉靖帝雖然常常被人稱為昏君，但其對父親的純真至孝不應被忽視，“大禮議”之爭正源于嘉靖帝對父親名分的執(zhí)著。三年多的時間里嘉靖帝承受了大量的痛苦、耗費了無數周折，但其孝心在這一過程中并未動搖，這源于超越封建政治秩序的純粹親情，父子之情最終也因此回歸。

圍繞《睿功圣德碑》碑文進行分析可以發(fā)現，嘉靖行孝在其中占據很大篇幅。《睿功圣德碑》的碑文由嘉靖帝親筆撰寫，碑文主要內容為嘉靖之父的生平及父子間的故事，如碑文記載的“樂善好古之心”“愛育朕躬”“又至于口授詩書，手教作字”“方當日聽嚴訓，膝下承歡”。同時，《睿功圣德碑》碑文還對“大禮議”進行了定性，基于“泥古弄文”“幾于倫敘失序”“欺朕沖年”“群邪解爭”等內容可了解這一點。在碑文的最后，嘉靖帝對其父做出了深深的悼念，如“悲號伏前”“以報昊天”“永奠萬年”“痛徹九泉”等內容。

4 結論

綜上所述，明顯陵《睿功圣德碑》碑文具備較高研究價值。在此基礎上，本文涉及的嘉靖行孝研究等內容，則圍繞碑文內容開展了深入剖析。作為重要的歷史文獻，現階段《睿功圣德碑》碑文的研究較少，因此筆者將在未來工作中進一步深化對碑文的研究。