從文化生態(tài)視角探討非遺保護問題

葉灃儀

摘 要：當前我國社會經(jīng)濟獲得飛速發(fā)展，人們生活水平較以往有了較大提升，生活水平的提升使人們對精神文化方面的重視程度增高。我國發(fā)展至今，歷史悠久，在發(fā)展的過程中也形成了諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化形式在不斷發(fā)展過程中對外部環(huán)境的要求較高，而當前信息技術在發(fā)展的同時，對傳統(tǒng)文化形式產(chǎn)生了一定影響。從文化生態(tài)角度分析，對我國當前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以及傳承十分必要。但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中，還存在諸多問題，在本次研究中，將闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在的問題，繼而針對存在問題，提出在文化生態(tài)視角下保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效措施。

關鍵詞：文化生態(tài);非遺;保護

0 前言

文化是推動國家發(fā)展的不竭動力，隨著人類生產(chǎn)活動以及生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變而不斷發(fā)生變化。但需要明確的是，每一種文化形式的產(chǎn)生以及演變都具有獨特的過程。隨著歷史不斷變遷，全新文化陸續(xù)出現(xiàn)，同時也存在一部分舊文化的消失。舊文化消失的原因存在多樣性，有一定戰(zhàn)爭因素，同時也有一定自然災害因素。在本次研究中，從文化生態(tài)這一視角闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（后文簡稱“非遺”）的保護，為非遺的保護提供一定措施與建議，使得非遺得以長久保存，繼而推動我國不斷繁榮與發(fā)展。

1 非遺保護現(xiàn)狀闡述

從人類誕生到發(fā)展的過程中，人們對環(huán)境造成了一定破壞，因而明確了環(huán)境保護的重要性和非遺對國家發(fā)展的重要性。任何一種物種的消失均會對社會造成較大損失，而非遺的消失，也會帶來一定損失。需要明確的是，非遺并不能脫離民族而單獨存在，通常是民族特色文化的匯總與展示。

非遺存在的形式多樣，可以是聲音的存在形式，也可以是技藝的存在形式，并且保存與傳播方式也存在差異。由此能看出，關于非遺的存在與人之間的關系是密不可分的，也正是因非遺具備這一特征，成為傳統(tǒng)中十分脆弱的一部分，國家及地方政府要以非遺發(fā)展的實際情況，采取相對應的保護措施。當前我國針對非遺的保護，出臺了多種政策，在政策方面給予充分保護。

2 非遺保護中存在的問題

我國是由56個民族組成的多民族國家，不同民族在發(fā)展過程中形成了一定數(shù)量的具有民族特色的文化形式，其中存在一部文化形式被國家列入了非遺保護目錄中，在非遺傳承過程中存在著多種問題。

2.1 非遺對外部環(huán)境依存度高，自身生存能力較弱

雖然我國疆域遼闊，傳統(tǒng)文化形式數(shù)量眾多，但由于多種原因?qū)е麓蟛糠謧鹘y(tǒng)文化的傳播范圍十分有限，通常呈現(xiàn)出家族式流傳或者小地域流傳等特征。首先，這一現(xiàn)狀導致傳統(tǒng)文化在發(fā)展中對當?shù)匚幕h(huán)境的依存性較強，若失去當前的外部環(huán)境，則難以生存與傳播。

其次，在歷史發(fā)展過程中，存在部分輝煌的傳統(tǒng)文化形式，但這部分文化通常十分保守與封閉，并未進行大規(guī)模傳播與傳承，通常是以代代單傳這一形式進行傳播。而這一傳播方式則注定了其生存能力不足，在傳播中，若出現(xiàn)了爭斗，則會直接導致文化的沒落。

最后，這部分文化形式在發(fā)展是鼎盛時期并不會受到經(jīng)濟條件差的影響，行內(nèi)人員也會有直接的經(jīng)濟回報。但在現(xiàn)階段，文化發(fā)展的鼎盛時期已不再，人們則需要通過其他方式生存，一定程度上影響了文化的進一步傳播。

2.2 生存方式發(fā)生改變

當前，我國科學技術以及信息技術飛速發(fā)展，在一定程度上提升了生產(chǎn)力水平，并帶動城市化以及現(xiàn)代化發(fā)展。在這一發(fā)展過程中，將對自然環(huán)境產(chǎn)生一定影響，同時改變了人們的生活方式。

在這一背景下，傳統(tǒng)文化形式也遭受了較為強烈的沖擊。社會發(fā)展與進步是我國當前發(fā)展的必然趨勢，但在社會發(fā)展過程中，應當重視對傳統(tǒng)文化形式的保護，而不能忽視傳統(tǒng)文化形式，導致其滅亡。

從本質(zhì)角度闡述，人類在現(xiàn)代化發(fā)展中，為獲得快速發(fā)展，采用粗放式獲取資源的方式，對自然資源過度開采，對環(huán)境造成十分嚴重的破壞。此后，人們逐漸意識到環(huán)境保護的重要性，同時十八大后，對經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量提出了更多要求，為保護環(huán)境，我國設立了多個自然保護區(qū)，在環(huán)境保護方面開展了多方面的工作。

國家重視對自然環(huán)境的保護，卻在一定程度上忽視了對傳統(tǒng)文化形式的保護，被列入非遺保護目錄中的傳統(tǒng)文化形式數(shù)量較少，同時也缺少進一步的完善與保護措施。關于傳統(tǒng)文化形式的保護，在制度方面以及操作方面中均存在諸多問題。從本質(zhì)上來看，對傳統(tǒng)文化形式的保護與自然環(huán)境保護一樣重要，破壞自然環(huán)境能直接看到結(jié)果，而文化生態(tài)破壞的后果是隱形的。雖然對當前的生活并不會產(chǎn)生實質(zhì)性的影響，但一旦出現(xiàn)顯性后果，將造成嚴重危害，不可挽回。

3 從文化生態(tài)視角提升非遺保護的有效措施

3.1 加強教育與宣傳力度

在非遺的保護過程中，應加強教育與宣傳力度。這一做法能在最大程度上提升人們對非遺的認知，在非遺保護與傳承過程中能達成一致意見。若在非遺保護與傳承中，人們在思想與認知方面并未達成一致，則導致非遺保護與傳承工作難以開展。

在進行非遺的宣傳與教育過程中，需要摒棄傳統(tǒng)、落后的宣傳形式，采用具有創(chuàng)新性的宣傳方式，同時還需要保證宣傳內(nèi)容的新穎性。

為保證宣傳內(nèi)容的新穎性，首先，需要依據(jù)具體非遺的實際情況開展宣傳與教育活動。其次，在宣傳過程中，要注重人為的特點，召集所有民眾參與其中。采用這一宣傳方式，不僅能提升宣傳質(zhì)量與效果，還能使民眾知曉自身的職責與任務，明確應當如何進行非遺的保護與傳承，提升非遺保護質(zhì)量。

在宣傳工作開展期間，一定要針對當下人們接受信息的方式與載體創(chuàng)新宣傳工作，如可以利用微博、微信公眾號等自媒體進行宣傳，也可以利用抖音、快手等不同的短視頻平臺進行宣傳。宣傳不能浮夸，在符合當代人們“口味”的同時，也要重視非遺文化的特性與內(nèi)涵。

3.2 重視政策與預防作用

當前，我國對非遺的重視程度不斷提升，群眾對非遺的認識程度提升，因此非遺的保護工作以及保護過程也受到人們的關注與重視。

在開展非遺保護工作過程中，受多種外界因素的影響，極易出現(xiàn)問題，影響非遺保護質(zhì)量。針對這些，在非遺的保護與傳承過程中，應當具備前期預防重于后期搶救的意識，只有在前期做好充分的預防工作，才能在最大程度上實現(xiàn)非遺的保護與傳承。

在非遺的保護與傳承過程中，首先需要依據(jù)非遺的實際情況，制定較為完善的政策以及保護措施，同時依據(jù)實際情況以及外界因素的變化對政策以及保護措施進行相應調(diào)整。

其次要提升開展非遺工作的人員的素質(zhì)，并制定完善的考核機制，將保護工作開展質(zhì)量與工作人員的工資相掛鉤，在最大程度上提升非遺保護質(zhì)量。

最后針對非遺繼承人，國家或當?shù)卣畱斀o予資金以及政策方面的支持，同時還可為其提供活動以及表演場所，幫助傳承人展示非遺。通過多方面工作的協(xié)同，推動非遺保護工作的開展。

3.3 健全保護機制

非遺保護工作并不是短時間能完成的工作，這是一項長期性的工作。為保證非遺保護與傳承工作的開展質(zhì)量，則需要政策以及法律條文的制約。就當前非遺保護工作而言，我國出臺了相關法律規(guī)定，但并未就一部分細節(jié)內(nèi)容進行規(guī)定，管理部門之間的職責分工不明確，因此需要建立完善的責任分配制度。

在開展非遺保護工作中，應當不斷健全非遺保護工作的規(guī)章制度，貫徹落實各方面工作。在法律與政策基礎上，依據(jù)非遺的實際情況，制定具有針對性的保護措施，將非遺的保護以及傳承落到實處，并保護好非遺的內(nèi)涵，推動非遺保護工作的開展。此外，還可為非遺傳承人提供活動場地，給予一定資金支持，為傳統(tǒng)文化傳承提供良好的環(huán)境。保護機制的制定與實施，能對非遺提供有效保護，確保非遺保護、開發(fā)等全過程有所依據(jù)。

3.4 結(jié)合“圈養(yǎng)”與“放生”

在開展非遺搶救性保護工作的期間，大多非遺被收藏到博物館中進行保護。在博物館中進行保護固然穩(wěn)妥，但會影響文化的傳承。在對非遺進行保護期間，不僅要注重保護，更要實現(xiàn)傳承，這樣才能讓非遺繼續(xù)散發(fā)活力，在文化、歷史等多方面綻放光芒。

文化環(huán)境會對傳統(tǒng)文化形式產(chǎn)生極大影響，傳統(tǒng)文化形式會對文化環(huán)境產(chǎn)生較大的依存。當外部環(huán)境嚴峻或者不適宜的時候，需以“圈養(yǎng)”的形式讓非遺繼續(xù)“存活”。可以在特定的場所，如書院、寺廟等，對需要保護的文化形式予以保護。

同時，當某區(qū)域缺少這類場所時，政府需要發(fā)揮作用，籌劃建設保護場所，也需要為非遺傳承人一個展示與學習的地方。政府也要給予非遺傳承人補貼。通過政府、社會的引導與支持，非遺文化能逐漸走出“圈養(yǎng)”的舒適圈，這時就要通過“放生”讓非遺文化獨立“生存”。

“放生”就是讓非遺文化回到民間，回到社會，然后投入到文化產(chǎn)業(yè)中，繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。“圈養(yǎng)”與“放生”的結(jié)合不是孤立進行的，是動態(tài)進行的，在“圈養(yǎng)”期間，雖然在一個特定的場所中共同“生存”不同形式的文化，但是這樣也能讓不同文化實現(xiàn)相互促進。“圈養(yǎng)”在得到各方支持之后，逐漸開始“放生”，開始實現(xiàn)自我回歸。這兩種方式的共同作用，其實是當下非遺保護的重要手段。

3.5 大力創(chuàng)新

在生態(tài)視角下，非遺的保護與傳承需要創(chuàng)新。創(chuàng)新就是在當下研究的理論基礎上，實現(xiàn)保護與傳承的創(chuàng)新。在創(chuàng)新前，需要對非遺文化生態(tài)保護的實踐及理論進行研究，然后站在文化戰(zhàn)略高度，提出文化保護區(qū)的構(gòu)建。對于文化生態(tài)保護區(qū)的構(gòu)建，不僅是一種理念，更要付諸行動。此項工作由政府主導，社會及群眾廣泛參與與監(jiān)督，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與人才開發(fā)。

在對非遺進行整體性保護期間，需要開拓創(chuàng)新，針對當?shù)胤沁z特點，分階段進行非遺的保護與開發(fā)。此項工作也要大量的人才支持，所以需要與高校構(gòu)建起合作關系，從高校吸納更多專業(yè)的、具有創(chuàng)新性的人才，確保在非遺保護的同時，實現(xiàn)非遺的創(chuàng)新與發(fā)展。

創(chuàng)新需要文化大環(huán)境、人才、制度等多個方面的創(chuàng)新，這樣才能為非遺的現(xiàn)代化發(fā)展提供幫助，也能圍繞“非遺”迸發(fā)活力，讓非遺融入現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供支持。

4 結(jié)束語

文章主要研究在文化生態(tài)視角下，非遺保護工作中存在的問題，為保證非遺保護工作開展質(zhì)量，則需要采取針對性措施，健全保護機制、重視政策與預防作用以及重視教育與宣傳的力度，在最大程度上保證非遺保護與傳承工作開展質(zhì)量。同時也能讓非遺的活力再次被激活，為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化實力的提升提供支持。