生死之變：西漢墓室內繪畫的升仙思想探究

王丹

摘 要：通過對馬王堆一號墓四重棺與河南永城柿園梁王墓室內繪畫內容與布局進行對比分析，發現槨墓與室墓這兩種不同載體的繪畫內容具有相似性，室墓的繪畫內容受到楚風與同時期其他藝術形式的影響。西漢時期的墓葬繪畫整體表現了人們追求生命不息、靈魂不滅、死后升仙的思想觀念轉變。

關鍵詞：馬王堆;梁王墓;繪畫;升仙思想

早在先秦時期，“仙”的概念已經逐漸形成，人們就不斷追求自身成仙或抵達仙境，以達到長生不死的目的。此時更多的是建立在逃避死亡的基礎上，秦末漢初時，追求成仙僅僅在上層統治階級流行，隨著漢代經濟的發達，國力鼎盛，在思想方面受楚風的影響，這兩種觀念逐漸融合，發展為死后成仙、仙界靈魂不滅，并且社會各階層的人們皆開始追求成仙，再加上漢武帝提倡儒學，以及做官制度中的舉孝廉制度，一時間使厚葬風氣盛行，墓葬美術開啟了新的局面，為后世留下了眾多的美術作品。墓葬美術形象還原了當時人們的思想觀念和社會風貌，此前的諸多討論多集中于單一的美術形式，少有將同一題材的不同墓葬形式進行對比討論。

1 馬王堆與梁王墓的墓葬概述

長沙馬王堆先后發掘了一號、二號、三號三座西漢墓，一號墓與三號墓出土了大量的陪葬品，其中有帛畫、漆器、服飾、木俑、兵器、帛書等，根據出土印章可知二號墓主人為長沙丞相轪侯利蒼，一號墓主人為利蒼之妻辛追夫人，三號墓主人為利倉之子。馬王堆漢墓說明槨墓在公元前2世紀初仍在不斷地改良和發展，與此同時，室墓作為我國另外一種主要的墓葬形式登上了歷史舞臺。①室墓的出現，從一定意義上催生出了墓室壁畫、畫像石、畫像磚這些新的藝術形式。

自梁孝王起直至西漢末年，各代梁王皆葬在河南永城芒碭山，共有保安山、黃土山、夫子山、南山等七個山頭，各代梁王墓就排列有序地安置在這里，屬諸侯王級別的墓葬。柿園村西漢墓位于保安山，在已發掘出土的墓葬群中，僅有這一座墓葬的墓室壁畫被保存下來，墓中的壁畫是已知年代最早的壁畫墓，也是我國目前所見時代最早、保存較好、級別最高的墓葬壁畫。②陪葬品有陶俑、車馬器、錢幣、兵器等。

2 兩墓的對比分析

在漢初長沙國的貴族墓中，仍然有部分沿襲周制，馬王堆漢墓就是一個例子，保留著先秦舊制。西漢時期的棺槨制度為諸公四層棺，并且夫婦同制，一號墓的棺槨為諸侯規格，是四棺一槨。③梓棺在西漢時期是高級的葬具，一號墓的四重套棺用梓木制成，這一點也符合“諸公”制度。四重漆棺上的彩繪圖案色彩鮮艷、栩栩如生。

2.1 馬王堆一號墓漆棺

最外面的一重棺，表面除了黑色的漆，沒有其他的裝飾，對于來參加葬禮的人來說，他們只能看到最外一層的黑色漆棺，其余的三重棺皆被黑色的外棺隔絕開，這也將死者和生者隔絕開，說明這四層棺槨僅為死者服務，不具備死者親屬在舉行葬禮時供賓客觀賞的功能。

第二重棺的基調仍為黑色，上面描繪有云氣紋，中間夾雜著許多動物和神怪，漢代靈魂中的精神元素被稱作“氣”，林巳奈夫提出在漢代偉大人物所在的場所總是有“氣”出現④，楚漢相爭之時，范增曾說劉邦：“吾令人望其氣，皆成龍虎成五彩，此天子氣也。”在人的肉體死亡之后，這些氣以繪畫的形式表現出來，這一重棺則代表著墓主肉體已經死去，在“氣”與神怪的作用下，她正在趕往仙界的路上。

第三重棺整體呈一片紅色，早在新石器時代就有工匠在死者身上或甕棺內涂抹朱砂，為死者增加“生氣”的先例，在漢代紅色則意味著南方、生命和不死。漆棺上繪有兩條巨龍、鹿、側身仙人等，最中間有一座三個山峰的仙山—昆侖山。《山海經·西南經》中提道：“南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂。”①遠遠望去昆侖山呈現出一片紅色的火光（圖1）。

在漢代龍被視為神奇的動物，商志（香覃）在《馬王堆一號漢墓“非衣”試釋》一文中提出兩條龍環繞形成了壺狀的蓬萊仙島。在漢代人們認為鹿是可以通天地的神物，曹植的詩中便這樣寫道“仙人騎白鹿，發短耳何長”，將這些代表仙境的圖像畫在安放死者尸體的漆棺上，令人不禁思考漢代人們是如何看待死亡的？昆侖山、龍和鹿等動物圖像的組合，為這一重棺加入了升仙的符號。此時人們開始希冀于在死后世界里靈魂升仙，死后世界的含義也發生了變化：因為可以使靈魂永恒存在，所以死后世界就不再是對現實世界的被動反映。②對于死亡這一重大的人生命題，當時人們對另一世界（死后世界）的想象也發生了改變，并且用繪畫的形式進行表現，將意識上的轉變通過具體的圖像表達了出來。這一重棺的畫面內容則代表著死者的靈魂已經到達了昆侖仙境。

第四重棺不再是以繪畫的形式呈現，而是貼滿了青紅兩種顏色的羽毛，羽毛則代表著羽化成仙、飛升，上面的裝飾圖案與轪侯夫人衣服上的幾何圖案相似，這一層棺即為里棺，據《喪大記》中記載，諸侯以下各級貴族最里層的棺均稱為“里棺”，里棺有兩個具體的特征：一為貼著繒帛織物或其他飾物;二為“棺束”，“棺束”一般只在內棺上使用。③馬王堆一號漢墓的第四重棺皆符合這兩個特征，這一重棺則代表著死者的靈魂已經羽化而成仙。

賀西林提出：馬王堆一號墓帛畫自下而上營造了四個不同空間，表現了從死到再生直至永生的過程，帛畫與四重棺是同一觀念的兩個表達系統。④與帛畫相同的是馬王堆一號墓的四重棺之間也存在一定的邏輯關系，從第一重棺到第四重棺，表現的是一個敘事的過程，描繪了人們關于死亡的一種新的理解。即希冀在死后靈魂可以升仙，而不是簡單地追求長壽或者是活著的時候想要成仙，其最終目的是想要在死后的世界中實現永生，死者的靈魂可以通過這些儀式在各個帶有升仙思想的物品或神獸的帶領下前往昆侖仙境成仙。

2.2 河南永城柿園村梁王墓壁畫

柿園漢墓位于保安山，為某一代梁王墓，是依山開鑿的石崖墓，隸屬于諸侯國王陵一級的墓葬，在主室的室頂、南壁及西壁門道口南北兩側，均繪有彩色壁畫，共3幅。⑤壁畫描繪得色彩鮮艷、線條流暢。

柿園墓主室頂部的壁畫繪畫內容包括巨龍、朱雀、白虎、怪物、云氣紋和靈芝紋等，朱雀、白虎和怪物可能是四神的初期形象，其中缺少了玄武形象，戰國秦漢時期四神成為驅邪的神物，也具備護送人們升天的功能。這條巨龍足部繪有云氣紋，似乎要踩著云紋上天，并且巨龍的形象與馬王堆一號漢墓第三重棺上的左側板中描繪的巨龍形象姿態相似。屈原《離騷》里說升天時“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車”⑥，在漢代駕龍乘虎是飛升的方法。

在云紋上方長出一株用朱砂封底的靈芝，白虎被描繪為張嘴準備吃掉靈芝的形象，相傳靈芝在漢代是吃下就可以升仙的神物，漢代張衡的《西京賦》中記載：“神木靈草，朱實離離。”薛綜注：“靈草、芝英，朱赤色。”白虎張嘴欲吞靈芝代表著墓主人希望死后可以升仙的愿望。

柿園墓主室南壁及西壁繪有靈芝、班豹、仙山、朱雀、邊框裝飾圖案，從畫面內容分析，西壁以下殘缺的部分主要是南壁上部壁畫的延續，畫面的底部應為裝飾性圖案。⑤繪制壁畫的工匠，應該是為王室宮廷服務的專職工匠，而且墓主人為某一代梁王，這說明壁畫在描繪前必定經過仔細考慮，并不是草草繪制而成的。將其與馬王堆一號墓漆棺各層之間的嚴密組合關系比較，可知墓室南壁的壁畫并沒有因為墻壁面積不夠而調整畫面內容，而是使未完成的畫面延伸至西壁，其與西壁左側的壁畫連成一幅，這說明壁畫的內容并沒有考慮到墓室的結構構造，也就是說壁畫的設計者并沒有根據墓室結構而設計畫面內容（圖2）。

這些壁畫整體傳達了墓主人想要乘龍升仙的愿望，漢代君王、諸侯等上層階級的墓葬是在墓主人生前就開始修建的，想必對于墓中所描繪的圖像墓主人是有所知曉的，在死亡面前，他并沒有選擇逃避，而是希望用這些繪有巨龍、靈芝、朱雀、“氣”等具有升仙意味的壁畫來引導他完成死后升仙。

3 求同存異：天上人間

通過對比馬王堆一號墓第三重棺左側板壁畫和柿園墓頂壁畫的畫面內容、構圖和色彩，不難發現它們二者具有相似性，如龍的姿態、邊飾、基本色調等，這兩組壁畫的整體色調為紅色，四周皆繪有黑灰色相互交叉成菱形的紋飾，在畫面中未看到關于來世這一概念的相關元素出現。在柿園墓頂壁畫中巨龍和云氣紋等兩側均有隱形勾線，遠觀的時候肉眼很難看到，只在揭取和臨摹時貼近后才能發現。①這說明工匠在進行正式稿的繪制之前先繪制了草稿，或者是有摹本的，又因柿園漢墓的時間晚于馬王堆一號墓，故推測很有可能柿園漢墓主室墓頂壁畫使用了馬王堆一號墓第三重棺漆畫的底稿。

墓室壁畫的內容和早期漆棺帛畫上的內容十分相似，這些內容是用墓室壁畫這種新的繪畫形式表現出來。賀西林指出西漢前期的墓室壁畫在圖像和形式風格上都深深受到荊楚喪葬繪畫和同時代其他藝術的影響。②早在戰國時期，墓葬繪畫就已經有了升天、招魂的基本元素，如長沙陳家大山人物龍鳳圖、長沙子彈庫人物御龍圖、曾侯乙墓漆棺畫等，在這些繪畫中都可以嗅到引魂升天的氣息，西漢時期的墓室壁畫與早期的墓葬繪畫之間有著前后關聯的關系。

室墓的出現為壁畫的繪制提供了載體，墓室壁畫是漢代繪畫的一個重要組成部分，現如今保存下來的早期宮殿壁畫較少，對楚先王廟的壁畫僅僅可以從屈原所作的《天問》中窺見一二，那些精彩紛呈的壁畫早已經被淹沒在歷史的長河中，比如秦咸陽宮的走廊壁畫僅留下一點殘跡，相比之下，地下部分墓室壁畫則相對完整地保存到今天，實則珍貴。

漢代墓室壁畫并不僅僅是簡單地將墓主人生前的生活復制到另一世界，而是希望墓主人在死后能夠繼續享有這一理想家園，其中也描繪有墓主在生前無法享用到的物質生活，如墓室壁畫中出現了大量的車馬出行圖，有學者將這些車馬與后漢《輿服志》進行對比，發現以墓主人身份可使用的車馬形制與《輿服志》中所記載的有所出入，這也從側面說明了墓主人期望擁有更高的地位，享有更多的富貴生活，這是一種理想化的狀態，希望死后在另一世界可以實現。

漢代墓室的修建受地面房屋的影響有側室、耳室等，建筑的天花板通過繪畫的方式消失了，死者不再埋在地下，墓室壁畫營造出一個充滿想象的、理想化的、虛擬的空間，當人們身處墓室抬頭望去的時候，入目不再是冰冷的天花板，而是浪漫的、開闊的、被詩化的天空，它代表著神仙世界，其中繪制有日月、星宿、昆侖仙境等，死者的靈魂就前往仙境并實現永生。

陵墓不再是一座簡單安放逝者遺體的建筑，通過其中的繪畫將時間觀念與空間觀念進行無限放大。墓室壁畫與傳世作品的不同點在于墓葬壁畫是為死者而服務的，更多地反映人們的喪葬觀念，具有一定的思想性，故后人在觀看一幅墓室壁畫時，不應將其孤立出來單一地看待，而是應該將其與墓葬布局、明器的擺放組合等情景結合起來看，將這些視為一個整體，這樣更有利于理解其繪畫的內容、形式與意義，也為理解漢代人們如何看待死亡這一命題，如何看待他們自身提供了依據。

一個時代的藝術史必定會受到當時政治、思想觀念、歷史觀念、道德觀念等因素的影響，在漢代墓葬藝術具有特定的功能，墓室壁畫的繪制與當時的信仰和美學思想有關，其中包括黃老思想、神仙信仰、靈魂不朽觀念、陰陽五行學說等，并且儒家中的孝道文化和舉孝廉制度從某種程度上促使了漢代厚葬風氣的盛行，人們將自己的物質需求、精神需求、道德需求等，用各種形式的美術作品表達出來，與陪葬品一同裝飾于墓室中，也為后世留下了大量的美術作品。

4 結語

自西漢開始，受楚風影響，飛升成仙的神仙思想占據了主流，并且用不同形式的美術作品表現了出來，從槨墓到室墓，這兩種不同載體的繪畫傳遞著相同的升仙思想。馬王堆漆棺畫與柿園墓頂壁畫都屬于繪畫，它們隸屬于視覺藝術，不單單具有視覺欣賞的作用。這些繪畫安置在墓葬中，在墓主下葬、喪葬儀式舉行完之后，墓門就要封閉起來，墓室變成密閉封鎖的空間，生者不可入內，這些富有功能性的繪畫是為死者服務的，是圍繞著生死觀念和升仙思想來考慮設計的。

在漢代地下的墓室被營造成類似地上的建筑，其中壁畫被描繪成紅深綠淺的圖像，是用藝術的形式、手段和造型語言，用繪畫的手法來表現栩栩如生的、令人向往的生活，與后世唐、宋、元時期那些具有欣賞性的、純粹的繪畫是不同的。這些墓室壁畫影響深遠，是物化的史料，體現了漢代人們生死觀念的轉變，生命沒有隨著肉體的死去而完全終結，而是前往西王母所統治的神仙世界。