徽州木雕人物的喜樂形象初探

姚國文

摘 要：徽州三雕是徽州文化的重要組成部分。徽州木雕作為徽州三雕之一，在題材選擇上多數(shù)借用歷史典故、人物故事、瑞獸珍禽等。在眾多美好寓意的題材中，將喜樂感融入徽州木雕，用刀與木完成審美和功能性的結(jié)合，達(dá)到善與美的高度統(tǒng)一，具有豐富的文化內(nèi)涵，真實反映了古徽州人對美好生活的向往和精神寄托。

關(guān)鍵詞：徽州木雕;木雕題材;喜樂風(fēng)格;館藏木雕賞析

1 徽州木雕溯源

在歷史上，徽州可以說是一個相當(dāng)獨特的區(qū)域，崇山環(huán)繞，是一個歷史悠久且有著相當(dāng)穩(wěn)定性和獨立性的地域。早在秦始皇統(tǒng)一六國之時，這里就設(shè)了歙、黟兩縣。唐大歷五年（770），歙州領(lǐng)歙、黟、休寧、婺源、績溪、祁門六縣，從此奠定了此后一千余年的“一府六縣”建制基礎(chǔ)。宋徽宗宣和三年（1121），改歙州為徽州，仍領(lǐng)六縣，治所在歙縣。徽州的發(fā)展在明清時期達(dá)到鼎盛，這時的徽州在社會、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面都達(dá)到了很高的水平，并顯出相當(dāng)獨特的個性。

古代徽州區(qū)域原為古越人聚居之地，主要聚居在新安江上游。隨著北方大族的不斷入遷，中原漢人逐漸與當(dāng)?shù)厣皆饺巳诤喜⒎纯蜑橹鳎跐h至唐的幾百年時間里完全融合。在明代早期，徽人雖有出門經(jīng)商的習(xí)慣，但基本上還是一個農(nóng)耕為主的社會。《歙縣志·風(fēng)土》記載：“居則有室，佃則有田，薪則有山，藝則有圃。”“婚嫁依時，閭閻安堵，婦人紡織，男子桑蓬。”明中期是徽州村落發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點和里程碑，此時期隨著商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，包括徽商在內(nèi)的商人集團(tuán)空前活躍。徽商集團(tuán)因明成化年間的改變鹽法而得到迅猛發(fā)展，騰飛于中國商界，于明晚期至乾隆末年達(dá)到鼎盛時期，與晉商分霸江南江北，所謂“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右”。徽商經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了徽州文化發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。明清兩代，徽州村落以集居型為主要形式，且規(guī)模一般較大。聚族而居、血緣聯(lián)系成為集居的主要紐帶，族與村，血緣與地緣重合，形成了單姓的氏族村落。徽州木雕與徽州商人的發(fā)展有著相同的節(jié)奏，始于宋代，在明代迅速發(fā)展，清代達(dá)到了高峰。由于社會制度對民居樣式及大小的規(guī)定，在徽商經(jīng)濟(jì)實力鼎盛時期，一些衣錦還鄉(xiāng)的徽州人在民居、祠堂、廟宇、園林等建筑中不惜花重金，大量采用徽州三雕（磚雕、木雕、石雕），尤其是木雕飾件數(shù)量極大，工藝越來越精細(xì)，形成了今天我們看到的徽派建筑中無處不雕花的格局。這些民居中的木雕歷經(jīng)幾百年，保存至今實屬不易，讓我們見證了徽州木雕在徽派建筑中的藝術(shù)魅力。

2 徽州木雕工藝及題材

木雕以木材為原料，通過刻工的刀在平面或立體的木材上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，最終創(chuàng)造出形態(tài)各異、豐富多彩的木雕藝術(shù)品。在選材上，木雕一般選用質(zhì)地細(xì)密堅韌、紋理走向不規(guī)則且不易變形的樹種，并且這些木材在雕刻前必須經(jīng)過干燥處理，徽州民間一般用自然干燥法來解決。徽州木雕從原木到成品一般要經(jīng)過多道工序。早期的徽州木雕在建筑裝飾中使用較多，由于徽商資本雄厚，出現(xiàn)村村建祠堂、廟宇、豪宅等建筑，依附于建筑裝飾的木雕呈現(xiàn)出空前繁榮的景象。徽州處于封閉的山區(qū)，木雕技術(shù)基本以師徒傳承及父子口授等形式代代相傳，保留至今。徽州建筑傳統(tǒng)技藝成為徽州工匠維持生計的重要手段，他們不僅在徽州區(qū)域內(nèi)造屋裝修，還組建團(tuán)隊，包括磚雕、木雕、石雕等各類手工藝人出門攬活，在周邊區(qū)域的建筑和家具中都留下了杰出的作品。明代至清早期，徽州木雕體現(xiàn)出自然的木紋，即原材料不上色。到了清中期以后，徽州木雕開始有了以紅或黑漆作底色，飾上描金及鑲嵌工藝等，顯得更加富麗堂皇。

徽州木雕題材多取材于神話故事、民間傳說、戲曲典故等，具體說來有如下幾種：①“冠禮”為主題。古代男子20歲弱冠之年行冠禮，冠禮是禮制教化的具體表現(xiàn)。雕刻畫面一般是一群人圍著托起一頂冠，喻意“跳加官”;或是幾個上年紀(jì)的人圍著一頂官帽或衣帶，這叫“榮賜冠帶”，這是古代社會提倡敬老、優(yōu)老制度，而由官府在民間推行的一種嘉獎規(guī)定。②“崇王”為主題。堯、舜、文王、武王是儒家推崇的古代圣王，木雕畫面有“姬昌訪賢”“太公垂釣”等作品。③“忍讓”為主題。木雕中經(jīng)常看到一群老人圍著將一幅上書“忍”字的橫幅展開，做觀畫狀，說的是唐人張公藝九代人同居、和睦相處的故事。此題材還有“將相和”，表現(xiàn)了廉頗與藺相如言和的故事。④“忠、孝、節(jié)、義”為主題。此觀念是儒家最倡導(dǎo)的思想，在木雕作品中出現(xiàn)較多，刻《岳母刺字圖》喻為“忠”，刻《二十四孝圖》喻為“孝”等。⑤“恩榮”為主題。漢代時紀(jì)功頌德的畫就已經(jīng)出現(xiàn)。唐代名將郭子儀是民間傳說中影響最廣的功臣，《郭子儀上壽圖》也成了徽州木雕中較常見的題材，很多民居的大梁、額枋、窗欄、床楣上都可以見到這一類畫。⑥“讀書中舉”為主題。徽州人十分重視讀書，希望通過科舉入仕，雕刻有《狀元游街》《鯉魚跳龍門》《寒窗苦讀》等畫。⑦“四愛”為主題，雕刻畫面為周敦頤配蓮花，陶淵明配菊花等。⑧山水田園、四季花草、珍禽瑞獸等也是徽州木雕表現(xiàn)的主要類別。

3 木雕人物喜樂風(fēng)格的形成

徽州木雕早期題材多為傳統(tǒng)道德說教意義的歷史人物和珍禽瑞獸、草木花卉等吉祥寓意圖案，明代開始出現(xiàn)戲文人物題材。明代文學(xué)作品高度發(fā)展，出現(xiàn)了四大名著，徽州成為刻書及版畫的制作中心。圖書傳播在徽州極為廣泛，通俗易懂的戲曲藝術(shù)和插圖小說在徽州得以普及，戲文故事成為徽州木雕藝人最常用的題材。戲曲小說、文學(xué)典故也是大眾教育的最早啟蒙，所以戲文題材成為我們窺探當(dāng)時徽州人民精神生活的重要窗口。清代木雕內(nèi)容更為豐富多樣，常用典故和民間故事。到了清末及民國初年，徽州木雕中的人物無論大小都注重寫實，成雙成對出現(xiàn)，且形態(tài)生動、造型準(zhǔn)確，大眾審美煥發(fā)出健康且喜氣洋洋的情調(diào)。戲文人物主要包含宗教、歷史和神仙人物等，宗教人物主要包括面容刻畫慈祥的西方三圣、觀音菩薩等形象。大眾喜聞樂見的八仙人物、和合二仙、劉海戲金蟾等神仙人物形象得以廣泛普及。

徽州木雕戲文人物形態(tài)、面部表情總是很有喜樂感，即給人歡喜、快樂的感覺。徽州是一個經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展相對完整的區(qū)域，徽州人吃苦耐勞，過著簡單自足的生活。古徽州人民采茶伐木，種桑養(yǎng)蠶，日出而作，日落而息;遇雨天，在家烹茗茶，會鄰里，問桑麻，作紡織。田間地頭，互幫勞作，相互打趣，這種和諧、寧靜、快樂的鄉(xiāng)村生活就是一幅幅徽人真實寫照。而木雕上的人與物表現(xiàn)出的喜樂正是徽州人對幸福生活的精神追求。徽州工匠通過木雕這個重要載體，將人物喜樂感得以表現(xiàn)，也反映了當(dāng)時人們樂觀向上的心態(tài)。徽州木雕的戲文人物的喜樂形象是徽州民眾的生活方式、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣的綜合體現(xiàn)，與徽州的地理位置、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人文背景和審美心理是分不開的。民俗風(fēng)情表現(xiàn)了人們的現(xiàn)實生活情景和理想中的美好生活，在民居的裝飾雕刻中，主要表現(xiàn)了春耕秋收、節(jié)日喜慶、漁樵耕讀及辛勤耕作等生活場景。徽州木雕的人物形象應(yīng)畫面要求而作，有的作品將人物特意放大，突出重點卻不失韻味，如人、樹、山可以同等。而且人物的造型也不同于正常的人物比例，頭部和手部明顯較大，且鮮活生動，人物開臉細(xì)膩精致。工匠對人物臉部五官、毛發(fā)、肌肉等進(jìn)行細(xì)微處理，對人物服飾紋路則進(jìn)行寫意刻畫，從而使作品開臉微笑或和藹的形象完全豐滿起來，形成了喜樂進(jìn)取的審美格調(diào)。因為徽州木雕具有自己的藝術(shù)特色和美學(xué)趣味，因此也就具有了特別的文化價值。徽州美術(shù)理論學(xué)者俞宏理認(rèn)為：“徽州木雕是一個特定的概念，它是一定的時間和一定的空間里產(chǎn)生的民間藝術(shù)，是中華民族母體文化的一個重要組成部分。盡管它沒有秦兵馬俑、漢畫像石和隋唐壁畫那樣顯赫，但它畢竟融會了秦、漢、唐、宋、元、明、清以來的文化創(chuàng)造，它是封建社會晚期的一顆璀璨的明珠。它是最后的傳統(tǒng)，是終點的輝煌，或許它更是具有年邁老人的閱歷和創(chuàng)傷。”徽州木雕的藝術(shù)價值不只是依附于徽州古建筑，它也是獨立存在的完整藝術(shù)品。徽州木雕是在特定時期和環(huán)境下產(chǎn)生的，是中華民族母體文化下的一個重要符號，是封建社會晚期的一顆璀璨明珠，是傳統(tǒng)文化在這一時期的亮點，是徽州文化的重要組成部分。它帶著歲月的古意和深厚的民間藝術(shù)特色，給觀者以美的熏陶和啟迪。

4 喜樂形象在木雕中的審美

徽州木雕用線粗放剛勁，用刀紋理清晰，人物形象略有夸張，雕刻工藝主要有淺浮雕、深浮雕、鏤雕和圓雕幾種。刻工以刀為筆，以木為紙，如繪畫中的寫意與工筆。寫意風(fēng)格可以看出雕刻中的刀痕及刻工的走刀方向及深淺，何處入刀及收刀全憑個人的技藝及膽子，刻出的作品呈現(xiàn)古拙、簡樸之美。工筆風(fēng)格則要用刀由粗至細(xì)，布局合理，畫面工整，要經(jīng)過打磨、拋光等多套工序。從整塊木雕板表現(xiàn)人物造型來看，最能看出來的是徽州木雕畫面中的人與景的比例不一致，表現(xiàn)出人大景小的山水畫面。仔細(xì)觀察雕刻人物臉部，人物無論大小都表現(xiàn)出喜笑顏開或略帶微笑的規(guī)律。雖然這些形象比例都不“真實”，但這些物象造型經(jīng)過雕刻工匠的處理后，無論是立體還是平面效果，人們看到的都是經(jīng)過徽州藝人夸張構(gòu)思表現(xiàn)出的造型。他們利用自己的雕刻工藝和經(jīng)驗，出刀收刀絲毫不差，找出傳神點，使這些人與物的造型更加具有表現(xiàn)力。

徽州木雕完是以意念造型為主，表現(xiàn)出的精、氣、神極具夸張性。現(xiàn)代人在徽派民居中觀看這些雕刻藝術(shù)時，仍然能夠感覺這些木雕造型似真實的，并感覺到徽州木雕藝人的造型創(chuàng)作具有自身的特點，人與物的喜樂形象就是其中之一。比如《加官晉爵》花替（圖1），長46厘米，寬14厘米，厚4厘米。人物站立，比例協(xié)調(diào)，頭戴官帽，身著官服，右手扶玉帶，左手舉爵杯，松枝與人物比例不一致。邊框線刻一圈幾何紋飾，開光內(nèi)鏤雕，人物站于云臺之上，服飾衣紋順著木紋，猶如寫意畫，數(shù)刀衣褶盡現(xiàn)，心中大喜卻只臉露微笑，寓意官爵再進(jìn)一步。徽州木雕工匠在塑造人物造型時，利用塑造神情夸張的手法，重點抓住雕刻人物喜樂傳神的意識提高感染力，以表現(xiàn)出徽州木雕的內(nèi)在生命力。如《臨池觀魚》（圖2），長41厘米，寬20厘米，厚1.5厘米，此花板開光內(nèi)雕刻十五個人物，有文官、武將、秀才、漁夫等，刻工采用深浮雕工藝，人物形態(tài)各異，或坐或站，夸張造型動勢，人物身體多婉轉(zhuǎn)曲線，或俯視，或蹬腿。小小畫面，夸張?zhí)卣鞑课唬缈浯笕伺c魚的頭部比例等;省略次要部位，如縮小魚池平臺比例等;卻重點表現(xiàn)面部五官及服飾著裝，使人物神完氣足，靈氣活現(xiàn)。上有飛禽，下有魚池，三條鯉魚躍出水面，眾人開顏相笑，一幅群樂觀魚圖卷，猶如工筆人物。戲曲描金人物、珍禽瑞獸木雕也是徽州木雕的一個主要種類，如格扇門的格心和絳環(huán)板以及窗欄板等都是木雕藝人重點雕刻的部位，可以盡情施展他們的才能。如《夫唱婦隨》（圖3），高12厘米，人物形體比例勻稱，動作略感夸張。婦女左手套上一菜籃子，扭動腰肢，身體呈弧形曲線，似翩翩起舞;男子身體微前傾，手部抬起撐雨傘，臉部及服飾髹金，面露喜色。這種木雕小件裝飾在宅院里，會給主人帶來無窮的樂趣。《木雕羅漢像》，高11厘米，頭部碩大，雙目緊閉呈微睡狀，服飾寬松飄逸，衣褶寥寥數(shù)刀卻線條流暢，臉露微笑，可愛至極，讓人看了這布袋羅漢表情之后不由地心情愉悅，笑由心生。斜撐是民居梁下、樓板下從柱子斜伸出的條狀支撐構(gòu)件，俗稱“撐栱”，壯碩而成三角形者，鄉(xiāng)俗謂之“牛腿”，是徽州建筑的主要構(gòu)件。斜撐以雕刻倒爬獅、八仙、和合等類型居多。如木雕《劉海和合》斜撐（圖4、圖5），高83厘米，最寬30厘米，厚20厘米，側(cè)面看呈斜三角形，采用圓雕、透雕和浮雕等手法。上部刻松枝柏樹;下部為四個頭扎發(fā)纓人物和合和劉海坐在雕刻錯落有致的木臺之上，袒胸露腹，眉開眼笑。和合手持荷花、蓮蓬、珍珠蚌殼，劉海一手舉蝙蝠，一手拿著一串錢，寓意“有福有錢”;另一個手握銅錢，赤腳壓著一只蟾蜍，正是中國傳統(tǒng)寓意紋樣“劉海戲金蟾”。“劉海戲金蟾”典故出自道教，紋樣一般是雕刻一對蓬發(fā)少年，以連錢為繩或手持銅錢，足踩一只金蟾構(gòu)成。而金蟾則為一只三足青蛙，古人認(rèn)為得之可興旺發(fā)達(dá)。此斜撐樹木比例縮小，人物頭、腹部比例略大，整體畫面寓意健康長壽、財源興旺、幸福美好。

在這些作品中我們捕捉到了徽州木雕的真實內(nèi)在美。木雕的夸張造型體現(xiàn)了雕刻工匠高超的雕刻技藝，將比例、造型、開臉、雕琢繁簡等處理做到極致，憑著經(jīng)驗和刀法把造型不需要的細(xì)節(jié)剔除出去，卻保留造型的精髓，更能體現(xiàn)出人物的喜悅感和木雕飾件內(nèi)在的寓意，這種健康向上的雕刻畫面更符合人們的審美情趣。

5 結(jié)語

徽州木雕一般以明初為發(fā)展期，明中葉至清中葉為鼎盛期，清末至民國間為衰落期。但在民國期間，徽州木雕也不乏精品出現(xiàn)，戲曲故事和民間傳說等木雕題材更加普及，有序傳承使雕刻內(nèi)容更為豐富多樣，我們能從中獲得更多知識。徽州民間的審美意識深受中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，在木雕藝術(shù)上更加關(guān)注人的生命價值，除了人物雕刻表現(xiàn)出喜樂形態(tài)，有的動物也被雕刻成憨態(tài)可掬、喜氣洋洋的造型。徽州木雕審美意識主要反映在徽人的精神上，尤其是木雕人與物表現(xiàn)出的喜悅感體現(xiàn)了人們對人生的期盼和美好生活的追求。徽州木雕依附于建筑之上，具備實用和審美的雙重功能，同時也反映出徽州雕刻藝人的文化積淀與工藝水平。徽州木雕人物喜樂形象的創(chuàng)作，寓寄著工匠內(nèi)心的美好愿望，最終使審美的創(chuàng)造者和審美的欣賞者都能從感官到心靈感受到審美的愉悅。