西漢景十三王事跡略論

姚媛媛 白冬梅 劉婷 張琳

漢景帝劉啟共有十四位皇子，除漢武帝劉徹繼承皇位外，其余十三子皆受封為諸侯王，分別為臨江閔王劉榮、河間獻王劉德、臨江哀王劉閼于、魯共王劉馀、江都易王劉非、長沙定王劉發、趙敬肅王劉彭祖、膠西于王劉端、中山靖王劉勝、廣川惠王劉越、膠東康王劉寄、清河哀王劉乘、常山憲王劉舜。景十三王事跡在史書中有相關記載，從體例來說《史記》按其生母排列展開，因“而母五人，同母者為宗親”（《史記·五宗世家》），《漢書》則按十三王順序各自闡述；從內容來說《漢書》較《史記》記載更為詳實，且個別諸侯王姓名有差，臨江哀王在《史記》中為劉閼于，《漢書》則為劉閼；魯共王劉馀謚號共讀恭，在《漢書》中被轉換使用。受制于主客觀因素，十三王在景武之際發揮著重要作用，對漢武帝實現大一統以及后世治國理政等具有鑒戒意義。

一、主要事跡

（一）參決政事

景十三王主要職責是代表中央治理地方。一是消除漢王朝統治威脅。“七國之亂”時，汝南王劉非“年十五，有材力，上書愿擊吳”（《史記·五宗世家》），漢景帝賜其將軍印，率軍擊破吳國后，被徙為江都王鎮守吳國舊地，因軍功被賜天子旌旗；漢武帝時期匈奴攻入漢境，劉非上書請命攻打匈奴，未獲許可，積極履行了地方諸侯勤王重任。近年江蘇大云山漢墓出土包含黃腸題湊、金縷玉衣以及兵器等在內的眾多奢華顯赫的陪葬物，被確定為劉非之墓，這與其諸侯等級、軍事征戰履歷相符。漢武帝時期淮南王劉安謀反，眾多諸侯臣僚被牽涉其中，漢武帝令諸侯百官會商討論，趙王劉彭祖認為淮南王大逆不道，謀反事實成立，應該誅殺；膠西王劉端也發表意見：“淮南王安廢法行邪，懷詐偽心，以亂天下，熒惑百姓，倍畔宗廟，妄作妖言。《春秋》曰‘臣無將，將而誅。安罪重于將，謀反形已定。臣端所見其書節印圖及他逆無道事驗明白，甚大逆無道，當伏其法。而論國吏二百石以上及比者，宗室近幸臣不在法中者，不能相教，當皆免官削爵為士伍，毋得宦為吏。其非吏，他贖死金二斤八兩。以章臣安之罪，使天下明知臣子之道，毋敢復有邪僻倍畔之意”（《史記·淮南衡山列傳》）。兩位諸侯與漢武帝皆為異母至親，宗法血緣關系更近，而《史記》索隱也提到“景十三子，五宗親睦”，因此毋庸置疑，兩位皆要擁護漢武帝的合法統治；況且漢文帝時期淮南王劉長就曾發動叛亂危及統治基礎，因此對其子劉安等徒謀反事實皆需嚴懲。二是團結、維護宗室穩定。在家國同構的政治制度下，宗室親族穩定是確保國家穩定的前提，這也是漢初劉邦行分封的主要考慮。漢景帝在平定吳楚叛亂后，既削弱諸侯勢力，又分封血緣更近的皇子鎮守地方，保證政治策略的實施與延續。漢武帝即位初統治根基尚未穩固，稟賦各異的異母兄弟或為潛在威脅，中央與地方諸侯關系既緊張又微妙。臣僚認為諸侯城池相連，勢力強大，加之過錯頻發，欲以吳楚叛亂為戒，上奏繼續抑制地方諸侯勢力，期間不乏冤假錯案。建元三年（前138年），中山靖王劉勝與其他諸侯來到長安，對漢武帝慷慨陳詞，言明自己遠離京師難以為自身辯白，而眾口鑠金足以致人死地，且“群居黨議，朋友相為，使夫宗室擯卻，骨肉冰釋”（《漢書·景十三王傳》），同時陳說了官吏對諸侯所行不法的事實。漢武帝看到已取得震懾效果，轉而緩和宗室關系，對諸侯施以重禮，并減去諸臣所奏諸侯之事；后用主父偃“推恩令”策略，恩威并施，逐步解決地方諸侯勢大的問題。

（二）重振儒學

景武之際思想文化領域呈現出開放包容之勢。當時主流思想仍是“黃老之術”，但湖北張家山漢簡、山東銀雀山漢簡出土的儒、法、陰陽、數術等各家著作，涵蓋了同時期作品，自由思想氛圍可見活躍。自秦始皇焚書后儒家經典罕有存世，漢文帝時期由大儒伏生口述、晁錯筆錄出部分經典，被稱為《今文尚書》；魯共王劉馀治理魯地期間好治宮室，曾在孔子舊宅墻壁中偶得部分儒家經典，被稱為《古文尚書》，此后今古文之爭成為漢魏思想文化的焦點。當時儒家思想傳播與河間獻王劉德的貢獻密不可分。劉德愛好儒學，通曉經術，“修學好古，實事求是，從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等”（《漢書·景十三王傳》），日常所作皆法于儒，修習禮樂，德行有嘉，吸引天下眾儒歸附。當時淮南王劉安亦好書，但門下眾人所言大多不實，而劉德所得皆是先秦古文舊書，《周官》、《尚書》、《禮記》、《孟子》、《老子》等皆經傳說記，推動《毛氏詩》、《左氏春秋》博士設立。漢武帝時期劉德來朝獻雅樂，并對三雍宮，及詔策所問三十余事，對儒學等事理解深刻。中尉常麗評價“王身端行治，溫仁恭儉，篤敬愛下，明知深察，惠于鰥寡”（《漢書·景十三王傳》），因劉德品德學術譽名日盛，漢武帝終生忌憚。劉德逝世后，大行令上奏其謚號為獻王，意為“聰明睿知”，便是對其學術品行的總結性詮釋；宋、清時代劉德皆受褒揚；清朝光緒年間，河間獻王劉德獲準從祀孔子文廟，好古愛儒之舉得到后世肯定。

（三）驕奢淫逸

漢景帝十三子中不乏驕奢淫逸、醉生夢死之輩。史載江都易王劉非“好氣力，治宮觀，招四方豪杰，驕奢甚”（《史記·五宗世家》）；劉非有位寵妾名叫淖姬，在其死后被太子劉建所據；劉建淫亂暴虐、罪惡深重，后因參與淮南衡山謀反事泄自殺；其后趙王劉彭祖占據淖姬，對其寵愛有加；由淖姬的命運可窺諸侯內部萎靡淫逸、亂象頻生的腐朽生活。魯共王劉馀“好治宮室苑囿狗馬”（《史記·五宗世家》），喜好音樂、不善辭辯、且有口吃。膠西于王劉端“為人賊戾，又陰痿，一近婦人，病之數月”（《史記·五宗世家》），其將寵愛的少年封為郎官，郎官又與后宮淫亂，劉端便將郎官和郎官父母兒子全部殺掉；劉端謚號為“于”，顏師古注“于，遠也，言其所行不善，遠乖道德”，符合劉端行事特點。中山靖王劉勝喜歡飲酒作樂，滿城漢墓出土陶缸可容納上萬斤美酒，出土鎏金銀蟠龍紋銅壺等技術高超，制作精良，奢侈富貴；另外因為劉勝“好內”，其子孫支脈多達百二十余人，后世多以其為攀附。劉勝曾對胞兄趙王劉彭祖言：“兄為王，專代吏治事。王者當日聽音樂聲色”（《史記·五宗世家》）；趙王反駁中山王只知飲酒作樂，卻不輔佐天子治理民眾如何稱得上藩臣。常山憲王劉舜是漢景帝少子，頗得景帝寵愛，自小驕縱放蕩，時常犯禁，但漢景帝卻常常予以寬恕。劉舜刻薄寡恩，因個人好惡導致后妾不和，在其逝世前后又發生利益分割不均局面；太子劉勃繼承王位后，在分配財物時并未給予庶子劉應有之份，劉便向使者告發王后太子在劉舜病危之際不侍湯藥、飲酒嬉戲的事實，其后漢使張騫前往驗證無疑。漢武帝認為王后修素日無行，劉勃更是沒有品行良好的師傅輔助教導，于是便廢掉王后修，將劉勃等家屬流放房陵。

（四）危及統治

諸侯就國期間稍有不慎便會危及國家統治。一是治理王國內部事務不善，影響地方社會安定。膠西于王劉端為人陰險狡詐、拒絕納諫，多次觸犯律令，漢武帝終因兄弟之故不忍將其殺害。隨后臣僚上奏削奪其大半封地，劉端對此懷恨在心，不再管理王國財政事務，“府庫壞漏盡，腐財物以巨萬計，終不得收徙，令吏毋得收租賦”（《史記·五宗世家》）；同時撤掉宮門警衛，單留一門，便于其隱姓埋名游玩郡國。當時凡是朝廷派往膠西國的國相、二千石官員，若謹奉朝廷律法辦事，就會被劉端糾錯上報，無罪者便會被設計毒殺；若奉王國律法便會被害治罪，“故膠西小國，而所殺傷二千石甚眾”（《史記·五宗世家》）。趙王劉彭祖“為人巧佞卑諂，足恭而心刻深。好法律，持詭辯以中人”（《史記·五宗世家》）；當時相、二千石等官員每到王國任職，劉彭祖都會穿著布衣，親自前往迎接并打掃官員住所。劉彭祖此舉是為迷惑官員，“得二千石失言，中忌諱，輒書之。二千石欲治者，則以此迫劫。不聽，乃上書告，及污以奸利事”《史記·五宗世家》；劉彭祖任趙王五十年間，國相、二千石官員任職從未滿兩年，皆獲罪而去，日后無人敢在趙國奉法執事。同時趙王指使下屬通過專利買賣獲利，收入也被后宮揮霍。劉彭祖喜歡代吏人行事，以督辦王國內部盜賊為由，經常帶領下屬在夜間巡查邯鄲城，以致過往行人都不敢留宿邯鄲。諸侯這些行為不僅嚴重妨礙了地方治理，也與諸侯應盡的責任使命背道而馳，更加劇了社會不穩定因素的嚴重程度。二是勾連叛亂，威脅中央集權統治。膠東康王劉寄是漢武帝母妹之子，雙方關系最為親厚，但在淮南王謀反時，“寄微聞其事，私作樓車鏃矢戰守備，候淮南之起”（《史記·五宗世家》）；后來淮南王謀反事發，劉寄發病而死，也不敢置后。這些諸侯或是奸佞不堪，或是意圖謀反，不僅加劇了國家治理的困難程度，還危及了西漢王朝的統治基礎。

二、原因分析

景十三王作為宗室至親，呈現出各不相同的人生軌跡。班固道“是故古人以宴安為鴆毒，亡德而富貴，謂之不幸。漢興，至于孝平，諸侯王以百數，率多驕淫失道。何則？沈溺放恣之中，居勢使然也”（《漢書·景十三王傳》）。當時對皇子的教育培養機制并不完善，多數皇子受封后便要就國，缺失的教育和安逸的環境，容易滋生驕奢淫逸之風。除此之外，景十三王的發展軌跡還與當時客觀政局、主觀統治意愿密不可分。

（一）政治環境

西漢分封同姓諸侯以穩固統治，但同姓紛爭愈演愈烈。漢文帝時期，相繼爆發濟北王劉興居、淮南王劉長叛亂，漢景帝時期吳楚七國叛亂險些顛覆漢家社稷。司馬遷言“自吳楚反后，五宗王世，漢為置二千石，去丞相曰相，銀印。諸侯獨得食租稅，奪之權。其后諸侯貧者或乘牛車也”（《史記·五宗世家》），通過改變諸侯國機構設置、降低職官等級、剝奪人事任免權等措施，諸侯從此只能衣食租稅，形同郡縣。

漢景帝即位不久，便封皇子劉德為河間王、劉閼于為臨江王、劉馀為淮陽王、劉非為汝南王、劉發為長沙王、劉彭祖為廣川王；在平定“七國之亂”后，又徙劉馀為魯王，劉非為江都王、劉彭祖為趙王，并立劉端為膠西王、劉勝為中山王，不久立皇長子劉榮為皇太子。對十三王的改封，既可震懾當地叛亂的殘余勢力，也可減輕新制在諸侯國的實施阻力，又對其他同姓諸侯起到警示、勸勉之效，可以說是當時形勢之下的無奈之舉。景十三王中，唯河間獻王劉德“夫惟大雅，卓爾不群”，漢武帝對聲望頗高的異母兄弟漸生忌憚，在與其對策中直接表明“湯以七十里、文王百里，王其勉之”，即以商湯、周文王都是以方圓小國取得政權的事跡令其引以為戒，劉德知曉其意，回到封地后縱酒享樂，不久便命歸黃泉。江都易王劉非曾因戰功獲天子旌旗表彰，但其后熱衷于擴建宮室，驕縱奢靡，此舉和蕭何不惜自污存身有異曲同工之處。這種情況下本就零落的宗室親族又面臨重重猜忌打壓，原本寄情酒樂的中山靖王在回京之際，也不得不借宴飲之機向漢武帝陳明心跡，希望能夠嚴查群臣所奏諸侯之事。可見地方諸侯為求自保，存在不問政事縱情享樂的事實。

（二）儒學教育

西漢王朝建立后，對皇室宗族的教育管理有跡可循，但并未像后世那樣形成系統規范，教育程度也參差不齊。另外，除年幼和皇帝個人喜好等特殊原因以外，皇子自受封之日起需即刻就國，皇帝也會為其配備相、傅等人員予以教導。但教育并未全面惠及，在處理常山憲王劉舜太子劉勃問題時，漢武帝承認其缺乏良好師傅的教導，教育培養體系的不健全深刻影響了諸侯王的人生軌跡，驕縱奢靡之風不絕于耳。在皇子及諸侯王的教育中，儒學熏陶是重要內容。漢景帝尤為重儒，為諸侯配置了高等級的大儒教導。漢景帝尤為寵愛少子常山憲王劉舜，令燕趙之地富有盛名的韓嬰為常山國太傅，細心教導劉舜；韓嬰在漢文帝時為博士，主要治《詩》、《易》。河間獻王博士毛公，名為毛萇，承繼其叔毛亨衣缽，在治《詩》上成就甚多，后又培養出眾多儒生，是劉德好儒崇儒的重要表現。在眾多諸侯國中，董仲舒治理下的江都國和膠西國尤為引人矚目。作為具有社會影響力的大儒，董仲舒的“大一統”理念深受統治者贊賞，適應了景武之際加強中央集權統治的需要；漢武帝最初任其為江都國相，專事江都易王劉非。劉非素來驕縱勇猛，聞董仲舒之名對其十分敬重。在討論越王勾踐滅吳之事時，劉非認為越王門下三人皆屬仁義，并以齊桓公與管仲君臣之義拉攏仲舒助其謀事；董仲舒則用禮義之事予以匡正，“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功，是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而后仁誼也。茍為詐而已，故不足稱于大君子之門也。五伯比于他諸侯為賢，其比三王，猶武夫之與美玉也”（《漢書·董仲舒傳》），希望劉非能夠謹守諸侯之道，用禮義規范、約束自身行為。膠西王劉端自來驕縱跋扈，多次殘害國內二千石官員。公孫弘因嫉恨董仲舒，便上書推薦董仲舒為膠西王相。當時董仲舒已經譽滿天下，劉端素聞其賢，對其也比較尊重。但董仲舒恐日久獲罪，便以年老有病為由辭掉國相。總之，董仲舒在兩國任職期間，“輒事驕王，正身以率下，數上疏諫爭，教令國中，所居而治”（《漢書·董仲舒傳》）。統治者任韓嬰、毛公、董仲舒等儒學之士為諸侯國要職，就是欲令其用儒家禮義經典教導、規勸諸侯王，是統治者宣傳強化大一統理念、約束諸侯王的政治思想舉措。

（三）帝王好惡

帝王好惡作為主觀情感因素，在治國理念尚不成熟的條件下，很大程度上影響了諸侯王的發展軌跡。河間獻王劉德聲名顯赫受到漢武帝的猜忌排擠，不久暴病而亡。長沙定王劉發為唐姬所生，當時“景帝召程姬，程姬有所避，不愿進，而飾侍者唐兒使夜進。上醉，不知，以為程姬而幸之，遂有身”（《漢書·景十三王傳》）。因唐姬不受寵，劉發也未得到過漢景帝的寵愛，分封時只能到卑濕貧困的長沙國。這種環境下劉發養成了謹小慎微、默默無聞的處事風格。《史記集解》記載，漢景帝后元二年（前142年），各地諸侯來到長安為漢景帝祝壽，劉發“但張袖小舉手”，引得眾人皆笑；景帝詢問時，劉發巧妙而心酸地答道“臣國小地狹，不足回旋”（《史記·五宗世家》），漢景帝遂把武陵、零陵、桂陽三地劃入長沙國屬地。劉榮作為漢景帝長子，在前元四年（前153年）被立為皇太子，生母更是漢景帝寵愛的栗姬；但隨著栗姬失寵，劉榮皇太子之位也被廢除，改封為臨江王。當時臨江王劉榮被人告發侵犯宗廟之地，遂被征至京師問罪，后在中尉府被郅都責難，最終惶恐自殺。一代酷吏郅都敢責難廢太子劉榮，也就代表了漢景帝意圖；而作為漢景帝寵臣的晁錯，也因侵廟受到丞相申屠嘉的彈劾，但漢景帝卻予以寬恕；同一性質事件有截然不同的處理方式，劉榮失寵事實顯著。劉榮在臨行前“既已上車，軸折車廢。江陵父老流涕竊言曰吾王不反矣”，在其死后“燕數萬銜土置冢上，百姓憐之”（《史記·五宗世家》）。

景十三王事跡涉及中央集權統治和宗室管理等問題，是中國古代家國同構制度下的歷史縮影，也是西漢景武之際中央與地方、國家與宗室問題的集中體現。景十三王在“七國之亂”前后陸續登向政治舞臺，配合漢景帝及時鞏固了支離破碎的郡國江山，促進了諸侯國治理策略的轉變、實施，也為漢武帝解決地方諸侯問題、加強中央集權做了前期準備。但因吳楚叛亂的前車之鑒，或限于時代發展和主觀喜惡等因素，十三王或聲名顯赫，或驕奢淫逸，或寂寂無名，或萬世流芳，他們的歷史功過最終都被匯入景武之際大一統的時代趨勢中，共同搭建了從“文景之治”邁向漢武帝強盛時代的重要階梯，為加強中央集權、鞏固大一統局勢提供了經驗借鑒。

說明：本文為陜西省哲學社會科學重大理論與現實問題研究年度一般項目“文景時期的隨葬器物與漢代社會文化研究”（項目號：2021ND0491）的階段性成果。

（作者：陜西省西安市漢景帝陽陵博物院，郵編710082）