《真靈位業圖》中黃帝名號的由來

張雁勇

黃帝本是傳說時代部落聯盟的首領，春秋戰國以來生成了圣王與神仙并存的雙重文化形象，歷來被道教奉為尊神。依目前史料所見，黃帝走進道教神譜是以“玄圃真人軒轅黃帝”的名號位列現存第一部道教神譜———南朝齊梁高道陶弘景所撰《真靈位業圖》為標志的（《道藏》第3冊，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1988年，第275頁）。

“玄圃真人軒轅黃帝”這一名號由四個部分疊加而成：玄圃+真人+軒轅+黃帝，屬于仙境+仙階+號+原稱的復合性模式，是綜合黃帝神仙形象的演變歷程構擬而成的，以此來突出其作為道教尊神的特殊地位。可以說，這一名號是陶弘景對神仙黃帝的一次定位。

玄圃和黃帝產生聯系與昆侖密切相關。《莊子》的《天地》與《至樂》篇提到黃帝常涉足昆侖這一神仙聚居之地（郭慶藩撰，王孝魚點校：《莊子集釋》中冊，中華書局，2012年，第410、614頁），《穆天子傳》也說昆侖之上有“黃帝之宮”（郭璞注，王貽睴、陳建敏校釋：《穆天子傳匯校集釋》，中華書局，2019年，第87頁）。在時人心目中，昆侖被視為通天之山，縣圃即懸圃、玄圃，位于昆侖之上。《楚辭·天問》：“昆侖縣圃，其！安在？”王逸注：“昆侖，山名也，在西北，元氣所出。其巔曰縣圃，乃上通于天也。！，一作居。”洪興祖補注：“縣，音玄。！，與居同。”（洪興祖補注，卞岐整理：《楚辭補注》，鳳凰出版社，2007年，第81頁）《淮南子·地形》：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是為懸圃，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”（何寧：《淮南子集釋》上冊，中華書局，1998年，第328頁）在陶弘景《水仙賦》中黃帝也身處昆侖與百神共飲：“若夫層城瑤館，縉云瓊閣，黃帝所以觴百神也。”王京州注：“層城，昆侖山最高處。曾音增。《水經注·河水一》引《昆侖說》曰：‘昆侖之山三級，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一曰閬風；上曰層城，一名天庭，是為太帝所居。”（陶弘景著，王京州校注：《陶弘景集校注》，上海古籍出版社，2009年，第23頁）由于玄圃是昆侖的標志性仙境，黃帝又常至昆侖，故而陶弘景為黃帝冠以“玄圃”仙境之名。

此外，玄圃與中岳也有聯系。陶弘景《真誥·稽神樞第四》：“霍山中有學道者鄧伯元、王玄甫，受服青精石飯，吞日丹景之法。用思洞房已來，積三十四年，乃內見五藏，冥中夜書。以今年正月五日，太帝遣羽車見迎，伯元、玄甫以其日遂乘云駕龍，白日登天。今在北玄圃臺，受書位為中岳真人。”（陶弘景撰，趙益點校：《真誥》，中華書局，2011年，第251頁）鄧伯元和王玄甫升仙之后身居玄圃，“位為中岳真人”，這應是道教對于白日駕龍登天學道者的一種安排方式。《史記·封禪書》記載了黃帝鑄鼎后乘龍升天的故事，（《史記》卷28《封禪書》，中華書局，2013年，第1666頁）道教吸收了這一素材，如《抱樸子·極言》：“按《荊山經》及《龍首記》，皆云黃帝服神丹之后，龍來迎之……”（王明：《抱樸子內篇校釋》，中華書局，1986年，第241頁）道經中黃帝執掌中岳。六朝上清經《元始上真眾仙記》：“軒轅氏為黃帝，治嵩高山。”（《道藏》第3冊，第270頁）靈寶經《太上大道三元品誡謝罪上法》中黃帝被尊為“中岳嵩山黃帝大神”。（《道藏》第6冊，第584頁）既然鄧伯元和王玄甫駕龍登天“今在北玄圃臺，受書位為中岳真人”，那么由圣王得道駕龍登天并職掌中岳的黃帝，自然也就成了玄圃真人。

自戰國以來黃帝已被稱為“軒轅”。據常金倉先生考證，“軒轅”與“黃帝”本無關系，《山海經》中《西山經》、《海外西經》、《大荒西經》所記“軒轅之丘”或“軒轅之臺”位于昆侖一帶，兩者合指一人可能源于《莊子》中黃帝行蹤多與昆侖有關。又因戰國時軒轅為星宿名，故合體年代當在《甘石星經》之前。（常金倉：《五帝名號考辨》，載《陜西師范大學學報》2003年第5期）《赤松子中誡經》、《上清太上開天龍？經》、《太上老君開天經》等早期道經中也常見“軒轅黃帝”之稱。（《道藏》第3冊，第445頁；第33冊，第731頁；第34冊，第619頁）

總之，早期道教神譜《真靈位業圖》中“玄圃真人軒轅黃帝”的名號是由戰國以來相互聯系的四種文化元素層累疊加而成的，這對于早期道教中黃帝神仙形象的塑造具有重要影響。

說明：本文受到2018年度教育部人文社會科學研究青年基金項目“唐以前道教神系史料整理與研究”（18YJC730007）資助。

（作者：山西省太原市山西大學歷史文化學院副教授，郵編030006）